王安石《望江南·皈依三寶贊》望江南·皈依三寶贊
【其一】
皈依眾，梵行四威儀。
愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。
永滅世間癡。
【其二】
皈依法，法法不思議。
愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。
了法更無疑。
【其三】
皈依佛，彈指越三祗。
愿我速登無上覺，還如佛坐道場時。
能智又能悲。
【其四】
三界里，有取總災(zāi)危。
普愿眾生同我愿，能于空有善思惟。
三寶共住持。
釋義：
皈依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。 就純粹是在表達(dá)他對佛禪的虔誠皈依。
而《雨霖鈴》
孜孜砣砣。向無明里、強(qiáng)作窠窟。浮名浮利何濟(jì)，堪留戀處。輪回倉猝。幸有明空妙覺，可彈指超出。緣底事、拋了全潮。認(rèn)一浮漚作瀛渤。本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋沒。貪他眼花陽艷，誰信這、本來無物。一旦茫然，終被閻羅老子相屈。便縱有、千種機(jī)籌，怎免伊唐突。
孜孜砣砣，勤勞不懈，也只是為無明所緣、造作諸業(yè)而已，無明愚癡之中所作的窩如同鳥兒在麥隴上所作的巢一樣是不可靠的。世間的浮名薄利又有什么意義呢?正當(dāng)戀戀不舍之時，輪回到來，只能倉促而去。幸而有無上妙覺，可以在彈指之間超出輪回，擺脫世網(wǎng)，獲得解脫。所緣何事，竟拋棄整個大海，卻誤認(rèn)一個水泡浮漚為東海渤海，結(jié)果將本源自性天真佛，只是在些許妄想中埋沒……王安石在這里也認(rèn)為：成佛不必外求，就在你我的自性中，能識自心見性，即成佛道。
其次是一些以演繹禪宗公案為主的詞作，如《訴衷情》其三：
“茫然不肯住林間。有處即追攀。將他死語圖度，怎得離真丹。 漿水價，匹如閑。也須還。何如直截，踢倒軍持，贏取溈山。”
這首詞講的便是禪宗“自心是佛”、“何勞外覓”的禪理。
上片說到處追攀而沒有發(fā)現(xiàn)安靜下來向自身看才重要．結(jié)果是 “死語圖度”，不得解脫。禪門有“死語”、“活句”之分，“活句”指的是靈活機(jī)智、富于啟發(fā)性的語句．“死語”則與之相反，執(zhí)著 于它只能使人愈轉(zhuǎn)愈迷。下片用靈佑撣師之公案說明靈活悟道 的方式，也即死語與活句的不同。此公案見《五燈會元》卷九“踢倒凈瓶”。
另如《訴衷情》其五：“奠言普化只顛狂。真解作津粱。驀然打個筋斗，直跳過羲皇。 臨濟(jì)處，德山行。果承當(dāng)。將他建立，認(rèn)作心誠，也是尋香。”
也是用《五燈會元》卷三《盤山寶積撣師》、卷四《鎮(zhèn)州普化禪師》、《五燈會元》卷一一《臨濟(jì)義玄禪師》、《五燈會元》卷七《德山宣鑒禪師》的公案闡說禪宗靈活的悟道方式以及空諸所有、無所執(zhí)著的禪理。這些詞都因過于偏重禪理的闡發(fā)，而忽視了詞體本身的藝術(shù)特質(zhì)，也可以說是受到禪僧偈頌的影響所致。在這里詞體只是載體、工具，禪理的說明才是根本。
《清平樂》：“云垂平野。掩映竹籬茅舍。聞寂幽居實(shí)瀟灑。是處綠嬌紅冶。丈夫運(yùn)用堂堂。且莫五角六張。若有一卮芳酒，逍遙自在無妨”．
就是體現(xiàn)這種逍遙、閑適心境的詞作。其中有禪門語言的化用：“運(yùn)用堂堂”指直下承當(dāng)、靈活機(jī)智地應(yīng)對的悟道方式。“五角六張”，角和張都是星宿名，習(xí)俗謂五遇角．六遇張則事不遂順，禪師有時也用類似話語。如問：“如何是為人一句?’師日：“四角六張?！笨梢娺@種“幾角幾張”的說法應(yīng)該是宋代的常用語?！板羞b自在”乃是撣宗比喻悟道境界的常用語。如天皇道悟所云：“任性逍遙．隨緣放曠，但盡凡心，別無圣解?！痹谒未毡閾蹛偟姆諊?，這些撣語實(shí)際上已經(jīng)廣為人知，不冉有生硬別扭之感，所以被文人相當(dāng)自然地用在他們的文學(xué)作品中。這首詞上片寫景，表現(xiàn)野居生活的閑適狀態(tài)，天高地闊，綠樹紅花掩映著竹籬茅舍，一切都顯得異常寧靜安樣。這與其“半山體”詩作《定林所居》“屋繞灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。臨溪放艇依山坐，溪鳥山花共我閑”、《游鐘山》“終日看山不厭山，買山終得老山問。山花落盡山長在，山水空流山自閑”剖等風(fēng)格類似，應(yīng)該是出于相似的心理狀態(tài)。
《浣溪沙》：“百畝庭中半是苔。門前白道水縈回。愛閑能有幾人來。 小院回廊春寂寂，山桃溪杏兩三栽。為誰零落為誰開”．也是體現(xiàn)這種閑適心境的。
此外，王安石是較早在詞中懷古的詞人。其《桂枝香·金陵懷古》極為后人推賞。而其另一首懷古詞：
南鄉(xiāng)子 其二
自古帝王州。郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。 繞水恣行游。上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問?；仡^。檻外長江空自流。
這首與《桂枝香·金陵懷古》一樣，也是在詠寫金陵，詞的意境深遠(yuǎn)。悠悠不盡，長江依舊東流。詞人仿佛想從歷史的碎片中找尋往日的印跡，但一切就如同夢幻泡影一般，經(jīng)過一場場灰飛煙滅之后，歷史留給人的只能是不盡的感嘆。禪師也常用長江來喻說撣理，如：“長江無間斷，聚沫任風(fēng)飄?！边@是用江水來比喻本性的長在．聚沫比喻各種障蔽自性的妄念。就著這種禪喻來解讀王安石的詞，就會產(chǎn)生這樣的感受：面對長江的長流不息，人生世事不過像無數(shù)升起又消散的聚沫，一切都顯得那樣虛幻不實(shí)。
《菩薩蠻》便是一首集句詞：
數(shù)家茅屋閑臨水。單衫短帽垂楊里。今日是何朝?？醋佣仁瘶?。 梢梢新月偃。午醉醒來晚。何物最關(guān)情。
黃鸝三兩聲。
整首詞雜糅前人詩句而成，但總體來看。并不顯得生硬，是一首比較成功的作品。特別是下片。意境悠閑，韻味豐盈，結(jié)語余意不盡，耐人尋思。這種集句之風(fēng)與宋代禪宗文字化走向不無關(guān)系，禪僧經(jīng)常拿現(xiàn)成的詩句來表現(xiàn)禪悅心境，像王維的“行到水窮處，坐看云起時”就常被使用。
王安石首開集句之風(fēng)后，便有蘇、黃效法，如黃庭堅(jiān)的《菩薩蠻》，序中即交待道：“王荊公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其上壘石作橋。為集句云：‘?dāng)?shù)間茅屋閑臨水…”。’戲效荊公作”可見是受到王安石的直接影響。詞云：
半煙半雨溪橋畔。漁翁醉著無人喚。疏懶意何長。春鳳花草香。 江山如有待。此意陶潛解。問我去何之。
君行到自知。
