文 | 郁震宏
《詩(shī)經(jīng)》，農(nóng)業(yè)詩(shī)多，商業(yè)詩(shī)少，時(shí)代現(xiàn)實(shí)的文學(xué)倒影，可靠。文學(xué)不會(huì)騙人，司馬遷懂，把《史記》寫(xiě)成文學(xué)。
《詩(shī)經(jīng)》很遠(yuǎn)，農(nóng)業(yè)并不遠(yuǎn)，我讀《信南山》中田有廬，疆埸有瓜。覺(jué)得就是我寫(xiě)的。
農(nóng)業(yè)，周文化的根本，頂層設(shè)計(jì)，稱(chēng)為“王業(yè)”，定位最高?！对?shī)經(jīng)》、《史記》，寫(xiě)周朝的崛起，后稷、公劉、古公亶父，三大關(guān)鍵人物，都重種田，種田是萬(wàn)能的。
后稷，是堯舜時(shí)代的全國(guó)勞模，因此得名，他受到過(guò)堯舜的親切接見(jiàn)?！缎⊙?楚茨》寫(xiě)周王祭祀祖先，說(shuō)“自昔何為，我藝黍稷”，種田是周民族的傳統(tǒng)文化。
《尚書(shū)》有《無(wú)逸》，周公教成王，開(kāi)頭就講“知稼穡之艱難”。種田，是周民族的立國(guó)法寶，《桑柔》說(shuō)“稼穡維寶”?！督痣菲校芄v自己“多材多藝”，材，即“栽”，“藝”本義為種植，才藝本是種田的本事，引申為一切才能。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，票圈都在種田，就像我們現(xiàn)在的網(wǎng)上種菜。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)在土地上的覆蓋，已經(jīng)很廣，我們看《王風(fēng)-黍離》，寫(xiě)平王東遷后，有一個(gè)大夫，到鎬京，看到很多農(nóng)作物，長(zhǎng)在故宮之上，農(nóng)村化進(jìn)程太快了，曾經(jīng)的古都，一點(diǎn)痕跡也沒(méi)有了，他看了很傷感。如果肖邦譜個(gè)曲，這首詩(shī)，肯定是絕唱了，沒(méi)有曲，照樣是絕唱。文學(xué)的力量未必大于音樂(lè)，這里面還有個(gè)技術(shù)問(wèn)題。
還有一些城市的廢墟，即將成為農(nóng)田。比如《衛(wèi)風(fēng)-氓》寫(xiě)一個(gè)女子：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。復(fù)關(guān)，以地代人，是一種高級(jí)的修辭。垝垣，是一個(gè)文化遺址，這個(gè)女人完全不睬，她關(guān)心的是遠(yuǎn)方，是愛(ài)情。同樣的文化廢墟，男人的感覺(jué)不一樣，所以有《黍離》。不過(guò)從《黍離》可以推測(cè)，《氓》里的垝垣，過(guò)不了多久，也會(huì)成為《黍離》。
農(nóng)業(yè)，是人與土地的愛(ài)情結(jié)晶?！督妨摹吩?shī)說(shuō)，椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。詩(shī)人看到土地上的希望，進(jìn)一步看到人的希望，彼其之子，碩大無(wú)朋，像土地一樣，生育，繁衍。
《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)的格局，看《大田》的“雨我公田，遂及我私”，大概是集體農(nóng)業(yè)與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制結(jié)合。
《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)農(nóng)業(yè)，有一個(gè)溫馨的詞匯，南畝。就像寫(xiě)城市，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)寫(xiě)“東門(mén)”，南畝，東門(mén)，天生一對(duì)。
還有溫馨的場(chǎng)面，歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。比如《七月》的“同我婦子，馌彼南畝”，經(jīng)常出現(xiàn)，這種情景，我小時(shí)候還有?！镀咴隆穼?xiě)農(nóng)業(yè)，方方方面，都寫(xiě)到了，如果現(xiàn)在人寫(xiě)，標(biāo)題黨，可以寫(xiě)成《這個(gè)美麗鄉(xiāng)村，簡(jiǎn)直美翻了，你來(lái)過(guò)嗎？》，《詩(shī)經(jīng)》的作者都老實(shí)。
能把種田寫(xiě)成文學(xué)，不容易，《七月》的作者，是高手，田里的事，什么都懂，寫(xiě)出來(lái)就美。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》里也有吐槽的，比如《魏風(fēng)-伐檀》、《碩鼠》，跟《七月》相反，在他們看來(lái)，種田就是種田，無(wú)所謂王業(yè)，偉大的詞匯，是劇毒，害死人?？鬃诱娴暮芰瞬黄?，他把相反的東西，編在一部書(shū)里，就像一個(gè)人，相反相成，這才是活著，否則與死人何異？
《論語(yǔ)》里，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，請(qǐng)學(xué)為圃，被孔子否定，說(shuō)他是小人。這一句話(huà)，從此把文人從土地上剝離出來(lái)，后世的文人，再也寫(xiě)不好農(nóng)業(yè)詩(shī)，所謂耕讀傳家，只是個(gè)理想，甚至幌子，文人與土地徹底分離了，一到土地上，什么都不懂，識(shí)字的不懂農(nóng)業(yè)，種田的不識(shí)字。好的農(nóng)業(yè)文學(xué)，從此絕跡。
昭明太子寫(xiě)陶淵明，說(shuō)他做彭澤縣令，種秫米、種粳米，《宋書(shū)》、《南史》照抄，一直到清代的趙紹祖，才看出問(wèn)題來(lái)，因?yàn)橼w紹祖常年在農(nóng)村，懂，他說(shuō)陶淵明到彭澤，八月去，十一月辭職，這段時(shí)間，都不是秫米、粳米的種植期。昭明太子已經(jīng)跟《詩(shī)經(jīng)》脫軌了，所以跟昭明太子，不要比讀書(shū)，要比種田。
后世文人口口聲聲喜歡《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)都當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》是小三。我們現(xiàn)在呢，差不多，只能拿網(wǎng)上種菜，來(lái)致敬《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》，糧食產(chǎn)業(yè)，五谷為主。五谷成熟，叫年，一個(gè)好詞，聽(tīng)覺(jué)就好，對(duì)應(yīng)的，就是饑饉。農(nóng)業(yè)，是對(duì)自然植物的“馴化”過(guò)程，馴化，就是懂她，愛(ài)她。
人與植物，相信有神秘的聯(lián)系。多看植物，另一個(gè)世界就打開(kāi)了，比如《柳毅傳書(shū)》，敲擊橘子樹(shù)，人就能到龍宮。不必認(rèn)為這是假的，人要相信奇跡，奇跡觀念很重要，孔子說(shuō)：我欲仁斯仁至。要相信美好，要相信奇跡。
植物，五谷，蔬菜，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，自由，人不必過(guò)多干預(yù)，反而建康，它想怎么長(zhǎng)就怎么長(zhǎng)。那時(shí)候，雞也一樣，牛羊也一樣，日之夕矣，回到窩里，完全放養(yǎng)，給它們一個(gè)家就夠了。
人的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)了，植物、動(dòng)物也就難做了，做雞難，做麥也難，雞能說(shuō)個(gè)啥，麥子能說(shuō)個(gè)啥。所以《萇楚》說(shuō)“樂(lè)子之無(wú)知”，羨慕植物。所以人不能老在辦公室，去親近田野，自然，放松，它們沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，羨慕一下，回來(lái)，成長(zhǎng)。
《鴇羽》說(shuō)，王事靡盬，不能藝稷黍。開(kāi)會(huì)太多，沒(méi)完沒(méi)了，經(jīng)濟(jì)怎么辦？這是《詩(shī)經(jīng)》之問(wèn)。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，懂感恩，感恩誰(shuí)？不是帝王，而是自然、祖先。收獲以后，釀酒，《信南山》說(shuō)：曾孫之稼，以為酒食。喝酒有益健康，《七月》：十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸?/p>
當(dāng)然，最重要的，是祭祀，比如《楚茨》，大排場(chǎng)，各種酒食、硬菜，都上來(lái)，隆重。一場(chǎng)祭祀，寫(xiě)成文學(xué)，如此典雅，像大型音樂(lè)會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》作者，藝高人膽大。我不敢寫(xiě)，祭祀，寫(xiě)好很難。
再看《甫田》：琴瑟擊鼓，以御田祖。祭祀，用琴瑟，把最好的東西都獻(xiàn)給了天，固定下來(lái)，就是藝術(shù)，art，祭祀是禮，辜鴻鳴翻譯“禮”，用art，很對(duì)，錢(qián)穆也說(shuō)中國(guó)的禮，是藝術(shù)。藝術(shù)，本來(lái)是種田之術(shù)，周朝重農(nóng)業(yè)，是藝術(shù)建國(guó)。
農(nóng)業(yè)社會(huì)，靠天吃飯，產(chǎn)生的觀念、思想，一個(gè)很重要的詞，就是“時(shí)”，天時(shí)到農(nóng)時(shí)，安排井然，進(jìn)而講究守時(shí)，講信用。時(shí)，從日，懂天意。還有就是對(duì)小動(dòng)物特別敏感，《七月》說(shuō)：七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。一只蟋蟀，就是動(dòng)物鬧鈴。有報(bào)時(shí)功能的動(dòng)物，都受到重視，比如雞。對(duì)“時(shí)”不敏感，不了解天，種不好田，種田不僅是體力活，也是高智商的活，所以后稷種田，種成了全國(guó)勞模。
現(xiàn)世不一定都安穩(wěn)，農(nóng)業(yè)的天敵，《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)了很多，比如：
第一是天，自然影響，《雨無(wú)正》說(shuō)：浩浩昊天，不駿其德，降喪饑饉，斬伐四國(guó)。大饑荒。又如《云漢》“周余黎民，靡有孑遺”，一場(chǎng)大旱災(zāi)，死了不少人。
還有戰(zhàn)爭(zhēng)，比如《東山》“我徂東山，滔滔不過(guò)”，男人出去打仗，農(nóng)村，勞動(dòng)力嚴(yán)重不足。《出車(chē)》說(shuō)：昔我往矣，黍稷方華，今我來(lái)思，雨雪載途?；貋?lái)，錯(cuò)過(guò)了收獲期。
男人出去了，女人留守，所以《詩(shī)經(jīng)》里，“未見(jiàn)君子”一句，出現(xiàn)11次，勞動(dòng)轉(zhuǎn)加到女人身上，《汝墳》里，女人“伐其條枚”，砍柴，粗活，幸好她男人還在，終于“既見(jiàn)君子”，大團(tuán)圓?？嗟氖枪褘D，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到君子了，《大田》里說(shuō)：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。只能撿來(lái)吃，杜甫筆下的“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人”，即從此出。
小一些的，是雜草之害，《大田》說(shuō)：不稂不莠。要經(jīng)常拔草。還有病蟲(chóng)害，《大田》：去其螟螣，及其蟊賊。那時(shí)候，拔草，去蟲(chóng)，都是手工勞動(dòng)。
再說(shuō)商業(yè)?！渡袝?shū)-洪范》八政，第一是食，農(nóng)業(yè)；第二是貨，商業(yè)。《漢書(shū)》有《食貨志》，即從《尚書(shū)》化來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》有一首《氓》，開(kāi)頭就說(shuō)：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有輕紡業(yè)的交易。但可能不很穩(wěn)定，《大車(chē)》“杼柚其空”，因?yàn)槎惵侍?，輕紡產(chǎn)業(yè)發(fā)展受阻。杭州壩子橋，有一副聯(lián)：艮山資保障，有倉(cāng)箱杼軸，春秋利濟(jì)萬(wàn)家歡。就是指輕紡和農(nóng)業(yè)，倉(cāng)箱，出《甫田》“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱”。
《氓》又說(shuō)：爾卜爾筮?！缎⊙?小宛》“握粟出卜”，粟，是給人的報(bào)酬。這兩句詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)預(yù)測(cè)業(yè)的發(fā)達(dá)，預(yù)測(cè)，也是對(duì)美好生活的向往。
再看旅游，《竹竿》：駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)。已經(jīng)有旅游，旅游業(yè)不知有沒(méi)有形成。還有跨國(guó)游，如《河廣》，從衛(wèi)國(guó)到宋國(guó)去。網(wǎng)紅打卡地，也有，如《溱洧》：且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。
《鄘風(fēng)-君子偕老》：鬒發(fā)如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的假發(fā)產(chǎn)業(yè)很發(fā)達(dá)，還有象牙首飾，大象，主要在南方，《詩(shī)經(jīng)》里的貴族，流行象牙首飾，這屬于屬?lài)?guó)際貿(mào)易了。
做生意有虧有盈，虧本的，如《衛(wèi)-木瓜》：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。愛(ài)情期的女人，不適合做生意。跟《氓》的女人一樣，以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。把銀行卡全部給了渣男。反之，則為《大雅-抑》里的“投我以桃，報(bào)之以李”，很理性，是個(gè)做生意的料。
《陳-東門(mén)之枌》：谷旦于差，南方之原，不績(jī)其麻，市也婆娑。女子愛(ài)上了一個(gè)男子，跟他出去浪。愛(ài)情，是思想改造的最好方法。因?yàn)閻?ài)，她可以跳出秩序，不干活，去遠(yuǎn)方。所以不開(kāi)明的家長(zhǎng)，或者暴君，往往反對(duì)自由戀愛(ài)，農(nóng)業(yè)社會(huì)，自由戀愛(ài)不利于農(nóng)業(yè)，他們鼓勵(lì)韭菜成長(zhǎng)。
這句詩(shī)，反映了一個(gè)三級(jí)結(jié)構(gòu)，就是城（大市）—市（固定、臨時(shí)）—農(nóng)村。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，三級(jí)結(jié)構(gòu)大概已經(jīng)出現(xiàn)。《易經(jīng)》說(shuō)“日中而市，交易而退”，是臨時(shí)的市，看《詩(shī)經(jīng)》，似乎這個(gè)城外的市，是固定的。
市，商業(yè)，促進(jìn)道路建設(shè)，橋梁建設(shè)，溝通遠(yuǎn)近。所以《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)常出現(xiàn)“周道”、“周行”，還有“梁”。
當(dāng)時(shí)的城市與農(nóng)村之間，市，很少。人口也稀少，生態(tài)很好，所以道路上、橋梁上，經(jīng)常有狐貍，比如《衛(wèi)-有狐》“有狐綏綏，在彼淇梁”、《齊-南山》“南山崔崔，雄狐綏綏，魯?shù)烙惺?，齊子由歸?！?/p>
再如《雅-何草不黃》：有芃者狐，率彼幽草。有棧之車(chē)，行彼周道。車(chē)子在大路上，能看見(jiàn)草叢里的狐貍。甚至《小弁》“ 踧踧周道，鞠為茂草”，從前的大路，變成了沒(méi)路可走，詩(shī)人很傷感，但是我們讀著，這有什么不好呢？
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