文房器玩45種
筆 格
筆格，架筆之用，也叫筆山、筆架。有多種造型和多種材料。
硯 山
筆 床
筆 屏
筆屏，插筆與袖珍小屏風(fēng)合體的專用文房用品。有多種造型和多種材料，一直沿用至上世紀(jì)六、七十年代，并且較為普極。
筆 筒
筆 船
筆 洗
筆 掭
水中丞
水 注
硯 匣
墨 匣
印 章
書 匣
印色池
糊 斗
蠟 斗
鎮(zhèn) 紙
壓 尺
秘 閣
貝 光
貝光，用來砑光紙張的。砑光意思就是壓實磨光的紙張，常常用于好紙。最初以貝殼所制，故稱之為'貝光'。
叆叇（àidài）
叆叇（àidài），詞義：云彩很厚的樣子，形容濃云蔽日。古代此詞也代指眼鏡。
裁 刀
剪 刀
剪刀，古稱鉸剪或鉸刀，一種剪裁物件的工具。
途 利
布泉指東
書 燈
鉤
簫
麈（zhǔ）
如 意
禪 燈
韻牌、韻譜
五岳圖
花 尊
鐘
磬
數(shù) 珠
香櫞盤
缽
番 經(jīng)
鏡
詩筒葵箋
詩筒葵箋，其實是兩樣?xùn)|西，一樣是指竹筒，另一樣指箋紙，古人把詩文寫好，裝進(jìn)竹筒寄到遠(yuǎn)方，這樣可以防潮防損。史上有“元白之交”的白居易和元稹，常常這樣把詩裝進(jìn)竹筒，寄給對方。
軒轅鏡
劍
一口氣讀懂中國書法
一口氣讀懂中國書法
說起書法
大家的第一印象是什么呢？
▼
是從小上的書法必修課？
抑或是新年前夕寫的春聯(lián)?
還是越來越流行的文字紋身?
或者舊市區(qū)店家門口的招牌?
對于新新人類來說
總感覺書法是一門古老的藝術(shù)
離自己很遠(yuǎn)，但事實上
書法還是依舊在我們身邊運用著
中國的書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長
寫得不好不打緊
但你至少得認(rèn)識它：
自從甲骨文發(fā)明以來中國書法的字體經(jīng)歷了
由篆書到隸書、草書
到楷書、行書的發(fā)展階段
每個階段都產(chǎn)生了
數(shù)量眾多的書法家和書法作品
這些書法家和書法作品
構(gòu)成了中國書法的深厚傳統(tǒng)
盡管目前發(fā)現(xiàn)的漢字最早的成熟形態(tài)是甲骨文。但是一般認(rèn)為甲骨文并不算是書法。這是為什么呢？
首先書法不是畫，寫得再好誰認(rèn)得？其次甲骨文是刻的，這與用毛筆寫在紙上的感覺完全不一樣。雖然歷來有“書畫相通”之說，那是指書畫間有一些共同的地方和相互之間進(jìn)行借鑒，書是書，畫還是畫。
甲骨文后出現(xiàn)了金文
金文是商、西周和春秋戰(zhàn)國時期
銅器上銘文字體的總稱
周朝末期，在石制物體上
銘刻文字開始出現(xiàn)
這些文字被后人稱為石刻文字
石刻文字表現(xiàn)出了
某些和金文不同的特點
但是金文和石刻文字
都被歸入“大篆”的范圍
金文和大篆之后
秦始皇統(tǒng)一中國后
推行的統(tǒng)一文字：小篆
小篆主要是用毛筆寫在竹簡（木簡）上的，那時紙還沒有發(fā)明。古人也有用帛作書寫載體的，如《史記》【高祖本紀(jì)第八】中有“劉季乃書帛射城上”。但是，因帛在當(dāng)時很珍貴，不能被書寫普遍采用。
小篆由于字體優(yōu)美、筆畫復(fù)雜、形式奇古和可隨意添加曲折，一直被很多書家青睞。不過歷史的看，小篆原來是寫在竹簡上或刻于金石之上，今用于金石印章是適合的，用毛筆寫在宣紙上味道會同原來有很大不同。搞不好，韻味全無。
因此，今天研究篆體應(yīng)特別加以注意。書法是很微妙的技能，無論筆、墨、質(zhì)地哪一項有了變化都會極大影響書寫的效果。正所謂“差之毫厘，離之千里。
小篆一直在中國
流行到西漢末年
之后逐漸被隸書所取代
開始的隸書也是書寫在竹簡上或刻于碑石之上，因此研究早期的隸書體也應(yīng)該顧及到書寫載體的特點。由于竹簡尺幅限制，那時的字都寫得很小，類似后來的小楷。寫大字和寫小字在技法上是有所不同的，不可囫圃吞棗一概而論，這也是研究古代書法應(yīng)特別注意的地方。
雖然在紙發(fā)明以前，有碑碣出現(xiàn)，那上面是體現(xiàn)大字的。但就實際看，日常書寫，碑碣畢竟是極少數(shù)的，而且書寫載體和最后刻寫也是會發(fā)生變化。不過，碑碣的出現(xiàn)，應(yīng)該是書法產(chǎn)生的雛形。因為是出現(xiàn)了幅的展示和構(gòu)圖的體現(xiàn)，這是非常重要的事件。
除了主流的字體隸書之外
漢朝還新出現(xiàn)了草書
以及原始的楷書和行書
草書始于漢初。草書是在書寫隸書的時候以更簡化的筆畫、更快的速度書寫出來的一種字體，是書法藝術(shù)走向個人風(fēng)格階段的開端。漢章帝很喜歡草書，因而這時的草書也稱為“章草”。這時主要也是書寫在竹簡上的，后來書寫在紙上的章草實際上已經(jīng)有了很大變化。
到東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了用樹皮、破魚網(wǎng)、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙。這時紙才逐步成為書寫上最為廣泛使用的載體，直到今天。漢末，張芝變革“章草”為“今草”，體勢舒展，行云流水。
章草到今草的轉(zhuǎn)變非張芝一人所為，其實更重要的是由于紙的發(fā)明，才使得今草如魚得水。如果沒有紙的發(fā)明，今草將難以想象。紙的發(fā)明期是“書法”成為一門真正藝術(shù)的斷代期。因為書法講究神韻、章法和印章，此三者只有在紙上才可以獲得統(tǒng)一和發(fā)揮到極致。
更嚴(yán)格的講，應(yīng)該是宣紙發(fā)明以后。只是宣紙發(fā)明的確切年代還沒有確定，只傳說是蔡倫徒弟孔丹在皖南發(fā)明。有學(xué)者認(rèn)為書法產(chǎn)生于甲骨文時代，主要因為甲骨文就文字來講已經(jīng)是成熟的漢字。然而，就書法意義上的漢字來講，還有字體的變化。就完整的作品而言，還有應(yīng)用和欣賞的取向。甲骨文應(yīng)該是書法的起源，而紙產(chǎn)生以前的其他形體文字是書法的雛形。
相傳由東漢章帝時
王次仲以漢隸作楷法
為隸書的變體
其字形較為平直正方
去除隸書筆劃尾部的挑法
及蠶頭燕尾的筆法
不寫成扁形
結(jié)構(gòu)不合“六書”原則
楷書產(chǎn)生于漢末，定型于魏晉，這是在紙發(fā)明之后不久。應(yīng)該說當(dāng)時的技術(shù)條件還很落后，紙的技術(shù)完善也不會如今天一樣日新月異的發(fā)展，所以需要有一段時間。這正是楷書形成和定型時期。
所以我們在揣摩楷書演化過程中，也應(yīng)注意到紙不斷完善制作技術(shù)的過程?？瑫ㄕ鏁蛘龝┦菨h末以后應(yīng)用最為廣泛的字體。
行書最晚
不過也產(chǎn)生于漢末
是楷書形成過程中產(chǎn)生的
行書是介于楷書和草書之間的一種字體。它彌補了楷書書寫速度慢和草書不易辨認(rèn)的不足。代表作是東晉書法家王羲之《蘭亭序》。
《蘭亭序》的馮承素摹本
就實際來看，行書最為古人偏愛，這主要是書寫便捷明晰。至王羲之后，在書法上更多展現(xiàn)的也還是行書，這主要是因為容易辨認(rèn)和富有變化。畢竟書法寫的是字，不是抽象畫。至于“行楷”和“行草”，應(yīng)該說是行書的不同趨勢而已。
意公子對于行書是格外喜歡的
也曾經(jīng)在微信說過天下三大行書
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從小，我們就常常被教育“字如其人”，于是我們臨摹各種字帖，學(xué)著寫各類名家的字，希望能夠?qū)懗龆苏淖煮w。
【翰墨史話】中國古代歷朝隸書
最初的隸書是篆書時代的俗寫體，為了便捷，將篆書中盤曲環(huán)繞的筆畫分成幾筆來寫，破圓轉(zhuǎn)為方折，這樣寫來，比篆書簡易。成熟的隸書，筆畫形態(tài)比篆書豐富。篆書的筆畫形態(tài)，不外三類：點、直筆（包括橫向和縱向筆道）、曲筆，隸書至少有點、橫、豎、撇、捺、彎鉤等形態(tài)。長橫波拂飛揚，撇捺左右分張，有挑筆，有翻勢，“纖波濃點”、“蠶頭燕尾”，筆形多變化。
篆書的俗寫體
古隸是一種不同于篆書的俗寫體。古隸還留有篆法的痕跡，尚未形成“橫平豎直”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。從戰(zhàn)國晚期到西漢早期，地方官吏書寫一般公文，私信往來，讀書人抄書，都使用這種俗寫體的古隸。近五十年來，湖南長沙馬王堆、湖北江陵張家山、山東臨沂銀雀山等地出土的西漢隸書墨跡，皆屬古隸。
長沙馬王堆漢帛書
簡牘與碑刻
漢朝人不斷剔除古隸中的篆法，大約西漢中期，形成了以橫平豎直，撇捺分張，有方折。有波磔的隸書體態(tài)，這就是書家常說的“漢隸”。
漢朝隸書多姿多彩。有的筆畫圓潤，有的筆畫方截；有的形體方整，有的形體橫扁。有人按書法的美感區(qū)分類別，有雋爽、疏宕、高渾、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀潤等風(fēng)格。
漢朝簡牘隸書
漢簡墨跡顯示了漢朝人生動活潑的筆趣和特有的書寫氣韻，這是漢碑隸書所無法比擬的。居延漢簡
東漢《甲渠候官粟君所責(zé)冠恩事冊》第二十四簡
東漢碑刻隸書
傳世的漢朝碑刻、摩崖之類的隸書，大多是東漢時期的作品。漢碑的高度，小碑不足兩米，大碑約三米。碑首有圭形、圓形之分。題額、碑文往往刻于一石。有些碑身中央偏上的部位鑿有一孔，名為“碑穿”。后世的大碑無穿，形制大，題額的碑首、刻正文的碑身以及碑座各為一石，用卯榫法組合。
漢朝隸書，寫于不同時期，出自不同地域的書吏之手。雖然書寫者都是按照當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)隸書寫碑，卻各有自己的書寫習(xí)慣，所以面貌不一，一碑有一碑的風(fēng)格。
東漢《乙瑛碑》（局部）
東漢《曹全碑》（局部）
東漢《張遷碑》（局部）
“變態(tài)”隸書
東晉時期，楷書取代了隸書的正體字地位，隸書時代結(jié)束了。但是，朝廷立碑，達(dá)官貴人書刻碑志，還在沿襲漢魏、西晉的傳統(tǒng)，仍然采用隸書。所以，南朝人把隸書稱為“銘石書”。三國魏《曹真殘碑》（局部）東晉《爨龍顏碑》（局部）
隸書的中興
唐朝前期的幾位帝王皆好書法，唐太宗以行書寫碑，武則天以草書寫碑，而唐玄宗李隆基好寫隸書。唐玄宗執(zhí)政之后，涌現(xiàn)出一批擅長隸書的書家，著名的有徐浩、韓擇木、梁昇卿、史惟則、蔡有鄰、李潮。因為唐朝書家的熱衷，隸書在唐朝中期輝煌了近百年，出現(xiàn)了隸書中興的局面。唐隸不及漢隸古樸，卻有傳承隸法之功。
唐·李隆基《石臺孝經(jīng)碑》（局部）
唐·徐浩《嵩陽觀記》（局部）
隸書的復(fù)興
隋唐以來，書家隸書以“漢魏石經(jīng)”為正宗。但一般書家很難見到石經(jīng)拓本，即使能夠見到一些漢碑，書家間實際傳承的隸法卻非漢人筆法。如此代代相因，學(xué)漢碑知識理想，學(xué)唐碑以求隸法就像是照貓畫虎。因此，宋元明時期的隸書乏善可陳。到了清朝，隨著金石考據(jù)之學(xué)的興起，學(xué)者書家四處訪求漢碑，摹拓漢碑，互相贈送或交換漢碑拓本，書家直接取法漢碑隸書，互相觀摩砥礪，終于出現(xiàn)了隸書復(fù)興的局面。清·鄧石如《隸書冊》（局部）
清·何紹基《臨禮器冊》（局部）
清·伊秉綬《臨漢張遷碑立軸》
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