讀書(shū)沙龍《論語(yǔ)》講完了，歷時(shí)一年多，這期間也懶過(guò)，但有讀書(shū)沙龍催著，不得不認(rèn)真地讀《論語(yǔ)》。理解的程度，以能講出來(lái)為準(zhǔn)，因?yàn)橐o別人講，所以一定要自己先搞明白，從中最大的感受是：講，是最好的學(xué)。這中間也遇到不少問(wèn)題，周?chē)鷽](méi)有研究《論語(yǔ)》的高人，只能自己找書(shū)看，也發(fā)現(xiàn)了幾本好書(shū)。
對(duì)《論語(yǔ)》最有名的注書(shū)是宋代大儒朱熹的《四書(shū)章句集注》中的《論語(yǔ)集注》十卷，在明朝以后，《四書(shū)章句集注》被指定為考試教材，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。因?yàn)樗忻?，所以?duì)其指責(zé)也多，最著名的說(shuō)法是“六經(jīng)注我”而非“我注六經(jīng)”，意思是用“六經(jīng)”里的話(huà)來(lái)解釋自己的思想，而不是回到原典，去解釋原書(shū)的意思。后代的很多觀念都是受了朱熹的影響，一些流傳很廣的所謂儒家觀點(diǎn)，其實(shí)完全不是孔子本意，如“天下無(wú)不是的父母”、“君叫臣死，臣不得不死”等等，所以在研讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我刻意避開(kāi)了這部書(shū)。
我看得最仔細(xì)的是傅佩榮的《細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》。這本書(shū)把《論語(yǔ)》里面的話(huà)一句一句的翻譯出來(lái)，然后加上解釋?zhuān)苋妗?yán)謹(jǐn)。傅佩榮在美國(guó)耶魯大學(xué)接受西方哲學(xué)教育，他的研究以認(rèn)識(shí)深度見(jiàn)長(zhǎng)，很多觀點(diǎn)發(fā)人深省。但也有一些強(qiáng)求的地方，比如“六十而耳順”，他認(rèn)為“耳”是衍生出來(lái)的字，應(yīng)該是“六十而順”，順五十所知的天命；再比如他解釋“克己復(fù)禮”，把“克”解釋成“能夠”的意思，“克”自然有“能夠”的意思，比如克勤克儉，意思是能勤能儉，但當(dāng)“能夠”講時(shí)，“克”后面一般跟形容詞或動(dòng)詞，不會(huì)跟名詞，不能說(shuō)“能夠樹(shù)”、“能夠桌子”，只能說(shuō)“能夠勤奮”、“能夠運(yùn)動(dòng)”，能看出他的古文功底似乎有點(diǎn)欠缺。我還看過(guò)他寫(xiě)的《細(xì)說(shuō)孔子》，聽(tīng)過(guò)他講的《問(wèn)道孔子》、《跟孔門(mén)弟子學(xué)知慧》等講座，收獲很大。
第二本書(shū)是毛子水的《論語(yǔ)注譯》。毛子水是臺(tái)灣著名教授，1893年生，1988年去世，人稱(chēng)“五四時(shí)代百科全書(shū)式的學(xué)者”，他的注釋體現(xiàn)了深厚的功力，引證很多；在翻譯上也多有獨(dú)到之處，讀之很受啟發(fā)。他的觀點(diǎn)大部分在“今注”里面體現(xiàn)，有時(shí)候把自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也寫(xiě)了進(jìn)去，比如對(duì)那些繁文縟節(jié)的“禮”，認(rèn)為不是專(zhuān)門(mén)研究禮制的學(xué)者可以不必費(fèi)時(shí)去研究。所以這本書(shū)不僅是譯注，而且還有導(dǎo)師的作用。
第三本書(shū)是《論語(yǔ)譯注》，作者楊伯峻。楊伯峻是公認(rèn)的國(guó)學(xué)大家，他出生書(shū)香門(mén)第，幼年在祖父、父親指導(dǎo)下讀《左傳》，后隨叔楊樹(shù)達(dá)（著名的語(yǔ)言文學(xué)家）學(xué)習(xí)，后拜在黃侃先生門(mén)下，曾經(jīng)在蘭州大學(xué)任過(guò)教，可惜我上學(xué)的時(shí)候他已經(jīng)離開(kāi)了。楊伯峻的解釋顯示了他雄厚的古文功底，其對(duì)古籍的引用之博、對(duì)古代風(fēng)俗的研究之深，讓人嘆為觀止。這本書(shū)是所有研究《論語(yǔ)》的人都不能忽略的一本書(shū)。它的“譯”，非常通俗易懂，而“注”又深刻精到，初學(xué)者、研究者都能從中受益。只可惜這本書(shū)只有“譯注”沒(méi)有解釋?zhuān)x之不怎么過(guò)癮。
第四本書(shū)是《論語(yǔ)今讀》，作者是著名的美學(xué)家李澤厚。李澤厚的《今讀》是他個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，他的美學(xué)家身份決定了他對(duì)《論語(yǔ)》解讀的獨(dú)到，他更側(cè)重于美學(xué)和藝術(shù)，書(shū)中談到了很多藝術(shù)觀點(diǎn)，是我前所未聞的。他的譯文多參考楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，在“注”和“譯”的方面沒(méi)有太多的創(chuàng)新，精華在“記”的部分。
第五本書(shū)是《論語(yǔ)高級(jí)解讀》，是臺(tái)灣通行的國(guó)學(xué)讀本，臺(tái)灣國(guó)學(xué)教師的必讀手冊(cè)。因?yàn)槭歉呒?jí)解讀，所以它沒(méi)有按《論語(yǔ)》的體例進(jìn)行逐句的解釋?zhuān)前选墩撜Z(yǔ)》的思想分成幾個(gè)大類(lèi)，如德行類(lèi)、言語(yǔ)類(lèi)、政事類(lèi)、文學(xué)類(lèi)等等，把《論語(yǔ)》中相關(guān)的內(nèi)容集合起來(lái)，進(jìn)行綜合闡釋?zhuān)@樣當(dāng)然不全面，但重點(diǎn)突出。在每條《論語(yǔ)》解釋后面都有一條“析論”，里面擴(kuò)展了很多知識(shí)，像《孟子》、《史記》、《后漢書(shū)》等等，讀之對(duì)《論語(yǔ)》的理解更加條理化。
第六本書(shū)是北京大學(xué)教授李零先生的《喪家狗：我讀論語(yǔ)》。李零是一位教授，這本書(shū)是他講課的教材，盡管學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，但大量運(yùn)用口語(yǔ)，所以讀起來(lái)也比較輕松。內(nèi)容很豐富，見(jiàn)解也很深入，講得也很明白，唯一缺點(diǎn)是他沒(méi)有對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行完整準(zhǔn)確地注和譯，所以有很多缺漏的地方。這本書(shū)的名字叫《喪家狗》，很有意思。“喪家狗”是《史記》里記載的對(duì)孔子的形容，但李零先生把它擴(kuò)展了一下，認(rèn)為“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人都是喪家狗。”不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為，孔子確實(shí)懷抱理想，但在現(xiàn)實(shí)中不是找不找精神家園，而是找不到施展才華的舞臺(tái)。他是一個(gè)有精神家園的人，而且為后人創(chuàng)造了一個(gè)美妙的精神家園，讓后人一遍一遍的瀏覽、觀賞，回味無(wú)窮。
第七本書(shū)是李里的《論語(yǔ)講義》。李里是個(gè)傳奇式的人物，他愛(ài)好國(guó)學(xué)，平時(shí)著布鞋長(zhǎng)衫，被稱(chēng)為“長(zhǎng)衫先生”，初中文憑卻成了倍受歡迎的大學(xué)老師，曾提著十塊臘肉去求教國(guó)學(xué)大師季羨林并結(jié)為忘年交……但這些是在我讀過(guò)他的書(shū)之后才知道的。他的解讀比較淺顯、生動(dòng)，我受了不少啟發(fā)。因?yàn)槭侵v義，讀之也輕松。
第八本是南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》。南老在國(guó)學(xué)和佛學(xué)方面的造詣極高，知識(shí)又特別豐富，他的書(shū)，包括《老子他說(shuō)》等都一樣，古代的典故很多，但有點(diǎn)題。這些書(shū)大部分是他的學(xué)生聽(tīng)課記錄整理而成，讀之輕松，但太白話(huà)，有點(diǎn)啰嗦。南老的觀點(diǎn)在臺(tái)灣影響很大，幾本臺(tái)灣作者的書(shū)里都有他的觀點(diǎn)的影子。
有意思的是，《論語(yǔ)》的開(kāi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”的翻譯，中學(xué)課本上譯為“學(xué)習(xí)然后經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很高興的事嗎？”我翻的所有書(shū)都沒(méi)有這樣的解釋?zhuān)餐慕忉屖牵?#8220;學(xué)習(xí)然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)用到實(shí)踐，不是很高興的事嗎？”我在山大小學(xué)期講《論語(yǔ)》的時(shí)候，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)山大的學(xué)生，他們也認(rèn)為是“學(xué)習(xí)然后經(jīng)常復(fù)習(xí)”，因?yàn)樗麄兊慕滩木褪沁@樣寫(xiě)的，不這樣答就會(huì)被判錯(cuò)。我問(wèn)：“誰(shuí)課后經(jīng)常復(fù)習(xí)而感到快樂(lè)的請(qǐng)舉手！”——沒(méi)有人。可見(jiàn)教材的力量是多么的巨大，也可見(jiàn)我們對(duì)論語(yǔ)的誤解有多么的多。
我還參考過(guò)一本很“不上講究”的注釋《論語(yǔ)》的書(shū)，是藍(lán)天出版社的“國(guó)學(xué)今讀大書(shū)院”中的《論語(yǔ)》，封面上赫然寫(xiě)著“孔丘原著”?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子編的，內(nèi)容是孔子及其弟子的語(yǔ)錄，所以說(shuō)“孔丘原著”是個(gè)大笑話(huà)。且稍有國(guó)學(xué)常識(shí)的人都知道，古人尊稱(chēng)別人時(shí)，一定不能直呼其名，即使《論語(yǔ)》真是孔子“著”的，那也應(yīng)該寫(xiě)“孔子著”，或“仲尼著”，而絕不可能是“孔丘著”。但盡管“孔丘原著”滑了天下之大稽，但書(shū)中的內(nèi)容卻很有啟發(fā)，慢慢地竟成了重要參考書(shū)。開(kāi)卷有益，只要是圣賢書(shū)，真是開(kāi)卷有益??！
