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　　科學(xué)思維方法，作為形成于并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識活動的、對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，每一種科學(xué)思維方法都經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展與演變的歷史過程。恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！庇筛鞣N科學(xué)思維方法所組成的科學(xué)思維方法系統(tǒng)也經(jīng)歷著歷史過程的演變，即由古代的直觀一思辨，到近代的實(shí)驗(yàn)一抽象，再到現(xiàn)代的思辨一具體，這種演變過程既呈現(xiàn)出歷史階段性的特點(diǎn)，同時也愈來愈走向科學(xué)性。
　　
　　1．古代科學(xué)的直觀一思辨思維方法
　　
　　在人類已存在的幾百萬年，人類思維經(jīng)歷了一個由具體到抽象的發(fā)展過程。在原始社會所產(chǎn)生的人類原始思維是以感性認(rèn)識為主的，它的最大特點(diǎn)就是它的具體性和直觀性，那時的人類還沒有形成抽象思維的能力。進(jìn)入古代社會，人類的思維比起原始社會有了很大發(fā)展，并有了和原始思維很不相同的思維特點(diǎn)。有文字記載的中國人關(guān)于方法的論述，可追溯至公元前8世紀(jì)的西周時期。西方國家關(guān)于思維方法的最早、最高的成就，大約產(chǎn)生在公元前7世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的古代希臘。當(dāng)然，無論是在中國還是在西方國家，古代的科學(xué)思維方法都具有直觀一思辨的特征。
　　
　　我國西周時期的陰陽、五行、八卦等學(xué)說，雖然有許多直觀猜測或非科學(xué)之處，但其中確實(shí)包含有樸素的辯證思維方法?！拔逍袑W(xué)說”，即世界萬物由水、火、木、金、土五種要素組成，五種元素相生相克?！瓣庩栒f”則認(rèn)為，陰和陽的對立統(tǒng)一，是天地萬物運(yùn)動變化的規(guī)律，事物生長、衰亡的本質(zhì)，也是人們認(rèn)識事物的開端?！鞍素浴闭f認(rèn)為，“太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦”，世界萬物的變化都是由陰陽的不同排列所導(dǎo)致的。這些思想不僅在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)極大地影響著中國人思維方法的發(fā)展，而且影響著中國的科學(xué)技術(shù)尤其是醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期是我國思想史和科學(xué)技術(shù)史上一個光輝燦爛的時期，思想和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了思維方法的發(fā)展。當(dāng)時的許多思想家如惠施、公孫龍、墨子和后期墨家、茍況、韓非等人都探討過思想方法領(lǐng)域的理論?？鬃犹岢鲞^“舉一隅而以三隅反”，“聞一而知十’’等類比的方法。墨子注重實(shí)際應(yīng)用與驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)方法。老子、莊子看重直覺思維、要術(shù)冥思以直接領(lǐng)悟宇宙的根本或宇宙之“道”。茍子主張類推與‘‘解蔽”，以端正思維而求得真知。尤其是以墨子為代表的墨家學(xué)派提出了‘‘明故’’即分析因果與條件關(guān)系，以及“察類”即明確種類關(guān)系等思維方法。墨子及其后人所著的《墨經(jīng)》系統(tǒng)論述了概念、判斷、推理等各種思維形態(tài)，明確提出“以名舉實(shí)”(以概念反映事物及其屬性)、“以辭抒意”(用判斷展現(xiàn)人的認(rèn)識)、“以說出故”(提出論說的理由和根據(jù))等邏輯思維方法，同時還對思維規(guī)律的基本內(nèi)容作了明確規(guī)定。
　　
　　古希臘時期所形成的科學(xué)思維方法，成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的發(fā)源地，德謨克利特、蘇格拉底等人分別研究過辯證法、演繹法、歸納法和類比法等多種思維方法。亞里士多德更是這一時期較系統(tǒng)研究科學(xué)思維方法的代表性人物。他總結(jié)了古希臘學(xué)者對邏輯問題的研究，完成了邏輯方法論，他不但把邏輯確立為科學(xué)方法，創(chuàng)立了三段式為主的歸納一演繹方法，還寫出了系統(tǒng)論述方法的專著《工具論》，首次將思維方法上升為一整套系統(tǒng)的理論。古希臘時期，觀察、歸納等方法也有一定的發(fā)展，亞里士多德也研究過歸納方法。但當(dāng)時占主導(dǎo)地位的還是演繹方法。
　　
　　古希臘的思維方法還具有一定的唯理主義傾向。當(dāng)數(shù)學(xué)和天文學(xué)從古埃及和古巴比倫傳人希臘時，古希臘的學(xué)者對這些知識作了認(rèn)識論和方法論的考量，他們認(rèn)為科學(xué)知識是理性對事物本質(zhì)的認(rèn)識，知識應(yīng)符合可證明性、精確性和必然性等規(guī)范。
　　
　　從以上簡述中，我們可以看出，古代社會隨著古代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，相應(yīng)地形成了古代的科學(xué)思維方法論，即古代形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)方法論和理性思辨方法論，這兩種方法論也是現(xiàn)代科學(xué)思維方法論的兩個主要?dú)v史淵源。當(dāng)然，古代的思維方法普遍帶有樸素直觀和猜測性質(zhì)，正如恩格斯所指出的，這時的“辯證思維還以原始的樸素的形式出現(xiàn)’’。因?yàn)檫@個時期，人類的生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)水平都很低，這也就使得這個時期的思維方法缺乏足夠科學(xué)根據(jù)，只能主要依賴于演繹邏輯的推導(dǎo)與直觀素樸的思辨.
　　
　　2．近代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)一抽象思維方法
　　
　　近代科學(xué)思維方法的重大進(jìn)步是從14世紀(jì)末15世紀(jì)初開始的，也是在突破西方“黑暗的中世紀(jì)”神學(xué)束縛與中國古代重儒學(xué)輕科技的影響而發(fā)展起來的，它一開始就帶上了實(shí)驗(yàn)與抽象相結(jié)合的特點(diǎn)。
　　
　　在歐洲中世紀(jì)，由于教會的野蠻統(tǒng)治，各門科學(xué)成了神學(xué)的“婢女”，西方科學(xué)發(fā)展處于長期的低潮，科學(xué)思維方法如同科學(xué)技術(shù)一樣發(fā)展十分緩慢。而這個時期的中國，科學(xué)技術(shù)特別是天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各方面卻都有了明顯的進(jìn)步，然而，由于倫理文化的顯赫地位，歷代朝廷輕視科學(xué)技術(shù)，科舉取仕崇尚儒家經(jīng)典，知識分子遠(yuǎn)離科學(xué)技術(shù)，使中國在這一時期未能系統(tǒng)總結(jié)和創(chuàng)建科學(xué)思維方法。
　　
　　14世紀(jì)末15世紀(jì)初，歐洲開始從封建社會向資本主義社會過渡，水力、火力發(fā)動機(jī)等新技術(shù)開始使用，造船、建筑技術(shù)也大大進(jìn)步，中國的“四大發(fā)明”在歐洲大放異彩，科學(xué)也大踏步地發(fā)展起來。這時的中國也出現(xiàn)了早期資本主義萌芽，在科學(xué)技術(shù)方面也有所發(fā)展，產(chǎn)生了一些運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法的范例，如明代李時珍就在大量觀察實(shí)踐的基礎(chǔ)上寫出長達(dá)52卷的醫(yī)藥學(xué)名著《本草綱目》，但中國的科學(xué)技術(shù)總體上落后于西方。
　　
　　就世界范圍內(nèi)有影響的近代科學(xué)而言，科學(xué)研究的特點(diǎn)是：實(shí)驗(yàn)、觀察的方法被廣泛運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)一抽象并具形而上學(xué)特色的科學(xué)思維方式開始形成和發(fā)展。16、17世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)與觀察基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不斷取得輝煌成果。哥白尼根據(jù)實(shí)際觀測提出了“太陽中心說”，推翻了古代托勒密主要靠推算得出的“地球中心說”。開普勒在第谷?布拉赫的大量天文觀測數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三定律。維薩留斯在對人體進(jìn)行解剖實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。發(fā)表了《論人體構(gòu)造》一書，糾正了以前對人體的許多錯誤觀點(diǎn)。哈維運(yùn)用大量的解剖材料論證了血液循環(huán)理論。伽利略進(jìn)行自由落體實(shí)驗(yàn)，建立了自由落體定律，發(fā)現(xiàn)了物體的慣性定律、拋體運(yùn)動以及擺振動的定時性規(guī)律。經(jīng)典物理學(xué)的集大成者牛頓在伽利略、開普勒等人研究的基礎(chǔ)上。通過實(shí)驗(yàn)建立了牛頓運(yùn)動定律，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，并在光學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面都取得了杰出的成就。
　　
　　隨著近代實(shí)驗(yàn)一抽象為特點(diǎn)的科學(xué)研究方法的成功，具有實(shí)驗(yàn)一抽象為特點(diǎn)的近代科學(xué)思維方法也應(yīng)運(yùn)而生。上述簡單列舉的科學(xué)成就無不包含近代科學(xué)思維方法的特點(diǎn)。再如英國物理學(xué)家波義耳，在物理實(shí)驗(yàn)中，運(yùn)用單因子分析法發(fā)現(xiàn)了氣體體積隨壓強(qiáng)而改變的定量規(guī)律，在化學(xué)研究中，運(yùn)用歸納和分析方法，開啟了分析化學(xué)的研究。瑞典生物學(xué)家林耐，對搜集到的大量生物材料進(jìn)行歸納和分類，形成了植物分類研究法。特別是牛頓的科學(xué)思維方法更值得一提。牛頓在科學(xué)研究中雖成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)演繹方法，但他更看重作為演繹前提的普遍原理的建立方法，即他所稱的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法。他在巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中所總結(jié)的“哲學(xué)中的推理規(guī)則”有4條，每條都體現(xiàn)出只有在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納抽象才能得出普遍原理，其中第4條規(guī)則明確強(qiáng)調(diào)“在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中，我們必須將由現(xiàn)象所歸納出的命題視為完全正確的或基本正確的”。他還多次指出。物理學(xué)原理來自實(shí)驗(yàn)所觀察的現(xiàn)象，再通過歸納使之成為一般。
　　
　　對于近代科學(xué)思維方法及其特征，近代的哲學(xué)家也從理論上進(jìn)行了研究。英國哲學(xué)家F．培根在《新工具》一書中，著重研究了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的認(rèn)識論、方法論以及科學(xué)思維方法論的問題，提出了“三表法”(共存表、差異表、比較表)的排除歸納思維方法。通過這種排除歸納思維法，以求出事物發(fā)展的真正原因。培根對近代科學(xué)方法論和科學(xué)思維方法論作了重大貢獻(xiàn)，馬克思稱他是“現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。
　　
　　在近代實(shí)驗(yàn)一抽象思維方法的長足發(fā)展之期，數(shù)學(xué)以及演繹思維方法也有了較好發(fā)展。17世紀(jì)，耐普爾提出了對數(shù)計(jì)算法，笛卡兒創(chuàng)立了解析幾何，牛頓、萊布尼茨分別創(chuàng)立了微積分。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)演繹方法也越來越成為人們認(rèn)識自然和進(jìn)行思維的重要工具，尤其是笛卡兒竭力推崇演繹方法甚至加以片面夸大。這一時期，數(shù)學(xué)方法的作用不斷更新，它為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法提供了定量研究的有效工具，并且成為牛頓等人進(jìn)行抽象論證和推理的重要方法。
　　
　　當(dāng)然，這一時期的思維方法是有其局限性的。除了將歸納思維方法與演繹思維方法互相排斥與割裂之外，實(shí)驗(yàn)一抽象思維方法本身也具有機(jī)械的、形而上學(xué)的弊端。思維方法的這一弊端是與當(dāng)時的科學(xué)方法的局限性緊密相連的。當(dāng)時，分門別類的研究方法以及力學(xué)研究是主流，所以人們就習(xí)慣于用分割的方法與力學(xué)的方法去思考、去看問題，不是把動物和人看作機(jī)器，就是認(rèn)為“動者恒動，靜者恒靜”，就是偉大的物理學(xué)家牛頓也認(rèn)為時間、空間都是永恒不變的，進(jìn)而得出運(yùn)動的最終原因是來自上帝的第一次推動的錯誤結(jié)論。
　　
　　近代西方的形而上學(xué)的研究方法在歷史上起過積極作用，被恩格斯稱為是近代“400年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件”，但是，“這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式”。
　　
　　這里應(yīng)提到的是，近代科學(xué)思維方法中，出現(xiàn)了試圖克服思維方法形而上學(xué)特征的辯證思維方法，其中主要有康德的批判理性思維方法。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，自然科學(xué)的主要研究工作從搜集材料轉(zhuǎn)入整理加工，在研究方法上要求將歸納與演繹、分析與綜合、經(jīng)驗(yàn)與理性等結(jié)合起來。
　　
　　這時，德國哲學(xué)家康德憑借他對自然科學(xué)研究方法的思考以及他的哲學(xué)批判理性，為近代形而上學(xué)思維方法打開了第一個缺口?？档掠?755年在《自然通史和天體論》一書中提出了太陽系起源的“星云假說”。他綜合了當(dāng)時天文學(xué)、力學(xué)的成就，根據(jù)觀測到云霧狀天體的資料，認(rèn)為太陽和一切行星是由彌漫物質(zhì)，即星云團(tuán)通過自身的吸引而不斷凝聚的，又由于排斥而發(fā)生的旋轉(zhuǎn)，逐步發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)?？档碌男窃萍僬f后來得到了數(shù)學(xué)和現(xiàn)代觀察技術(shù)的證明。康德的思維方法著眼于從物質(zhì)本身的運(yùn)動和發(fā)展來說明天體的形成，把宇宙看作在時間中運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，這就從根本上批判了形而上學(xué)思維方法。正如恩格斯所說：“康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口，而且用的是很科學(xué)的方法，以致他所使用的大多數(shù)論據(jù)，直到現(xiàn)在還有效?！笨档逻€在《純粹理性批判》一書中以時空既有限又無限等4個“二律背反”揭露了思維中的辯證矛盾，還系統(tǒng)研究了概念及范疇的辯證法。
　　
　　3．現(xiàn)代科學(xué)的思辨一具體思維方法
　　
　　現(xiàn)代科學(xué)思維方法，相對于古代思維方法的直觀一思辨特征與近代思維方法的實(shí)驗(yàn)一抽象特征而言，具有思辨與理性具體相結(jié)合的特征，彰顯出辯證性、系統(tǒng)性、綜合性、復(fù)雜性、開放性等特色。，
　　
　　現(xiàn)代科學(xué)思維方法是應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。恩格斯曾指出：到了19世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證知識材料，以至于在每一研究領(lǐng)域都有必要系統(tǒng)地整理和認(rèn)識這些經(jīng)驗(yàn)材料，同時，建立各個知識領(lǐng)域間的正確聯(lián)系也就成為不可避免的了，因此，這時“經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才管用”一j。恩格斯在這里所說的理論思維是指辯證思維，“對現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式”，“既然沒有別的出路，既然無法找到光明，也就只好實(shí)行反轉(zhuǎn)，……從形而上學(xué)的思維到辯證思維的反轉(zhuǎn)”。
　　
　　現(xiàn)代科學(xué)思維方法的辯證特性是在撕開近代形而上學(xué)思維方法的幾個缺口之后逐漸形成的0在這個過程中，正如恩格斯在《自然辯證法》中所系統(tǒng)闡述的，除了康德的星云假說的辯證法打開了形而上學(xué)思維方法的首個缺口外，還表現(xiàn)出以下幾個重要的方面。在化學(xué)上，這時除了拉瓦錫的氧化理論、道爾頓的原子論之外，還有德國維勒的化學(xué)貢獻(xiàn)。他用普通的化學(xué)方法，從多種無機(jī)物中合成了一種有機(jī)物尿素；他還證明了許多有機(jī)物與無機(jī)物有著相同的化學(xué)成分，從而否定了有機(jī)物和無機(jī)物不可逾越的觀點(diǎn)。在地質(zhì)學(xué)上，當(dāng)時歐洲發(fā)掘了大量不同時代的古生物化石。英國賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》一書，以豐富的材料論證了地球地質(zhì)的自然變化本質(zhì)。在物理學(xué)上，德國的邁爾、英國的焦耳等從不同的途徑分別發(fā)現(xiàn)了能量守恒原理，證明了各種能量可以轉(zhuǎn)化，自然界中整個物質(zhì)運(yùn)動是統(tǒng)一的。在生物學(xué)上，德國的施萊登和施旺分別發(fā)現(xiàn)植物、動物的最基本構(gòu)成單位都是細(xì)胞，這就使植物和動物統(tǒng)一了起來。由于細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，有機(jī)體產(chǎn)生、成長和構(gòu)造的秘密被揭開了。這時，生物進(jìn)化理論也逐漸形成。達(dá)爾文的《物種起源》一書，揭示了生物由簡單到復(fù)雜，從低級向高級發(fā)展變化的自然圖景，闡明了有機(jī)界物種千差萬別的原因。在人體及人腦的研究上。19世紀(jì)對人體的研究有了新的發(fā)展，對神經(jīng)和感官的功能提出了科學(xué)的解釋。同時，對人腦的機(jī)能也進(jìn)行了研究，把人腦是思維器官的認(rèn)識建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。
　　
　　在新的科學(xué)方法紛紛打破形而上學(xué)思維方式的同時，一系列具有嚴(yán)密性特征的科學(xué)思維方法已逐漸成熟并被廣泛運(yùn)用。19世紀(jì)初期至中期，由于實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)性和精確性的大大提高，數(shù)學(xué)理性方法受到推崇，數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析方法也被大量運(yùn)用于對物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的研究中。同時．比較思維方法的運(yùn)用，使比較生物學(xué)、比較解剖學(xué)、比較生理學(xué)、比較胚胎學(xué)等的研究普遍開展起來了。許多科學(xué)家自覺運(yùn)用假說思維，并努力通過實(shí)驗(yàn)來論證假說，使科學(xué)發(fā)展的速度也大大加快。
　　
　　19世紀(jì)中后期，邏輯思維方法的研究也有了新的發(fā)展和突破。這時，歸納邏輯方法在科學(xué)研究中盡管仍占有重要的地位，但有了很大的發(fā)展．同時人們不再一概將歸納與演繹相排斥。比如，穆勒發(fā)展培根的“三表法”思想，總結(jié)出探求因果聯(lián)系的五種歸納法則，即契合法、差異法、契合差異并用法、共變法和剩余法。特別是他在1843年發(fā)表的《演繹及歸納的邏輯學(xué)體系》一書中，不僅全面地討論了歸納方法，還對演繹推理有比較全面的評述。這一時期，由于數(shù)學(xué)發(fā)展的影響與需要，萊布尼茨、布爾、弗雷格、羅素等人創(chuàng)立了具有嚴(yán)密演算特征的數(shù)理邏輯。數(shù)理邏輯方法后來已成為許多科學(xué)研究的重要思維方法。
　　
　　也是在19世紀(jì)，黑格爾集德國唯心主義辯證法之大成，實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論與邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一，提供了空前豐富的辯證法理論系統(tǒng)，其合理內(nèi)核成為馬克思主義唯物辯證法的直接來源。他認(rèn)為，一切都是發(fā)展變化的，必須用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)與方法來思考問題，只有這樣才能把握事物的本質(zhì)。在具體的思維方法上，他認(rèn)為把辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識方法，最基本是分析與綜合的統(tǒng)一，“這個既是分析的又是綜合的判斷的環(huán)節(jié)，……它應(yīng)該叫做辯證的環(huán)節(jié)”。當(dāng)然，黑格爾的辯證法，因其主要靠理性思辨而且又是以思維領(lǐng)域的概念運(yùn)動代替事物運(yùn)動的本質(zhì)，而建立在唯心主義基礎(chǔ)上，進(jìn)而窒息了辯證法應(yīng)有的徹底革命的批判精神。
　　
　　馬克思和恩格斯在全面總結(jié)和吸收人類自然科學(xué)的系列成就和揚(yáng)棄了黑格爾唯心辯證法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了唯物辯證法這一嶄新的科學(xué)世界觀和思維方法論。馬克思和恩格斯還在他們的許多著作中，對觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、假說等科學(xué)方法作過很多科學(xué)論述，特別是對歸納和演繹、分析和綜合、歷史和邏輯以及抽象和具體等辯證思維方法進(jìn)行了深入的研究，并將這些辯證思維具體地運(yùn)用在他們的科學(xué)研究中。
　　
　　人類進(jìn)入20世紀(jì)，相對論和量子力學(xué)的建立引起了物理學(xué)的巨大變革，由此也帶動了各門科學(xué)的快速發(fā)展，科學(xué)思維方法本身也有了新的重大變化，它對科學(xué)發(fā)展的作用也日趨顯著。
　　
　　這一時期，科學(xué)思維方法發(fā)展的顯著特征是思維的思辨性與思維的具體性日益突出，具體表現(xiàn)為不斷走向綜合性、復(fù)雜性與開放性，與科學(xué)知識的融合更加密切。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域日益廣泛、深入，研究的整體性和綜合性不斷增強(qiáng)，研究方法的直觀性和經(jīng)驗(yàn)性程度減少而間接性和抽象化程度不斷提高，研究手段越加復(fù)雜精密等特征?？茖W(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)也給科學(xué)思維方法的新發(fā)展提出了要求，也提供了機(jī)遇。這時，科學(xué)思維方法中產(chǎn)生了愛因斯坦的“兩面神”思維、量子力學(xué)的概率統(tǒng)計(jì)思維方法、系統(tǒng)科學(xué)思維方法、復(fù)雜性思維方法以及以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)科學(xué)方法。
　　
　　開啟20世紀(jì)科學(xué)思維方法變革的科學(xué)家首推愛因斯坦。他以其獨(dú)特的智慧，在構(gòu)建新的科學(xué)統(tǒng)一性的理論體系中，形成了他的“兩面神”思維和統(tǒng)一性思維。他在建立相對論時，總是把思維對象置于同一時刻——既運(yùn)動又靜止之狀態(tài)。對此，海森堡指出：愛因斯坦的思維形同那種有兩個面孔的羅馬門神，是一種典型的“兩面神思維”，他“有意表達(dá)出一種對立體的雙方同時存在的情況”，即“同時積極地構(gòu)想出兩個或更多并存的和(或者)同樣起作用的或同樣正確的相反的或?qū)α⒌母拍?、思想或印象”¨引。愛因斯坦的兩面神思維實(shí)質(zhì)上就是對立統(tǒng)一的辯證思維。同時，愛因斯坦的思維方法還體現(xiàn)出普遍聯(lián)系的統(tǒng)一性特征。他的狹義相對論把經(jīng)典力學(xué)的相對性原理推廣到電動力學(xué)中去，彌合了牛頓經(jīng)典力學(xué)與麥克斯韋電動力學(xué)之間的深刻裂痕，“使力學(xué)和電動力學(xué)相互協(xié)調(diào)……把動量守恒定律和能量守恒定律聯(lián)結(jié)了起來，揭示了質(zhì)量與能量的統(tǒng)一”。他的廣義相對論不僅將勻速運(yùn)動與加速運(yùn)動統(tǒng)一起來，還將幾何學(xué)和物理學(xué)、時問空間和物質(zhì)客體統(tǒng)一起來。在他看來，科學(xué)的目的就在于追求這樣的理論體系，即“具有可想象的最大統(tǒng)一性和最少的邏輯基礎(chǔ)概念，而這個體系同那些由我們的感官所作的觀察仍然是相容的”。
　　
　　體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)思維方法特征的又一典型案例是量子力學(xué)的思維方法。海森堡和玻爾等在創(chuàng)建量子力學(xué)過程中，既深刻探究微觀世界中統(tǒng)計(jì)規(guī)律的復(fù)雜性，同時又追求微觀粒子的波動性與微粒性的統(tǒng)一，這就使得他們的思維方法既體現(xiàn)出復(fù)雜性系統(tǒng)思維特征又體現(xiàn)出對立統(tǒng)一的辯證思維特征。例如，海森堡的測不準(zhǔn)原理認(rèn)為，微觀粒子運(yùn)動的統(tǒng)計(jì)規(guī)律是很復(fù)雜的，對于一個有確定質(zhì)量的粒子來說，其運(yùn)動位置與運(yùn)動速度是不可同時測準(zhǔn)的，位置的測不準(zhǔn)量與速度的測不準(zhǔn)量之間是以反例關(guān)系變化的。而玻爾進(jìn)一步提出“互補(bǔ)原理”圓滿地解釋了微觀粒子的波動性與微粒性的統(tǒng)一問題。他認(rèn)為，波動性與微粒性只是同一對象的兩個不同特性，不能用其中一個排斥另一個，應(yīng)在一定條件下把相互排斥的描述加以互相補(bǔ)充，“在量子力學(xué)中，用不同實(shí)驗(yàn)裝置得到的關(guān)于原子客體的資料，卻顯示出一種很新穎的互補(bǔ)關(guān)系?！M管當(dāng)企圖把它們結(jié)合成單獨(dú)一種圖景時這些資料顯得是相互矛盾的”。玻爾和海森堡一樣，在思維中既反映了事物的復(fù)雜性又反映了事物的統(tǒng)一性。
　　
　　特別值得注意的是，當(dāng)今科學(xué)思維方法與科學(xué)研究方法的聯(lián)系越來越密切。例如，一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)與人工智能科學(xué)等既帶來科學(xué)方法的巨大變化，也使科學(xué)思維方法有了全新的發(fā)展。當(dāng)今科學(xué)研究中的思維方法日益顯得綜合性更強(qiáng)、復(fù)雜程度更高、開放性更靈活。此外，由于20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，科學(xué)方法論的研究已深人到科學(xué)理論(即在科學(xué)研究中形成的理論，本書使用“科學(xué)理論”就取此義)的構(gòu)建、評價與接受等各個環(huán)節(jié)，其中，科學(xué)思維方法也在這些環(huán)節(jié)中豐富和發(fā)展，不斷形成新的科學(xué)思維方法。未來的科學(xué)思維方法體系將隨著人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展更加豐富多彩。
　　
　　

摘錄：科學(xué)思維的藝術(shù)科學(xué)思維方法論導(dǎo)論

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