“辯證法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在哲學(xué)史上曾在各種意義上使用，在不同的歷史時(shí)期和不同的哲學(xué)家那里，有不同的含義。約公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)各派論爭(zhēng)之風(fēng)盛行，哲學(xué)家們都比較注重爭(zhēng)論的技巧和方法。人們把論證或分析命題中的矛盾，以及在談話中揭露對(duì)方論斷中的矛盾并克服這些矛盾以駁倒對(duì)方的方法，叫做辯證法。
蘇格拉底
蘇格拉底把辯證法看作是通過(guò)對(duì)立意見(jiàn)的爭(zhēng)論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)。智者派把辯證法作為一種據(jù)理論證的藝術(shù)而廣泛運(yùn)用。智者派在后期演變成為詭辯論者，他們的辯證法成為玩弄概念、混淆是非、抹煞真理和謬誤之分的同義語(yǔ)。
柏拉圖除了根據(jù)傳統(tǒng)含義，把辯證法看作是通過(guò)揭露對(duì)方論斷中的矛盾并加以克服的方法外，還把辯證法看作是認(rèn)識(shí)“理念”過(guò)程中由個(gè)別到一般、又由一般到個(gè)別的方法。亞里士多德除了把辯證法看作是“研究實(shí)體的屬性”、“揭露對(duì)象自身中的矛盾”等方法外，還把辯證法作為形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法。
18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史所顯示的辯證性質(zhì)，為德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)辯證法的探討提供了條件，辯證法的含義也日益豐富起來(lái)。在康德哲學(xué)中，辯證法專指理性自身包含的矛盾，即“純粹理性之自然的不可避免的辯證法”。
康德認(rèn)為，當(dāng)人們運(yùn)用有限的范疇去把握“自在之物”時(shí)便會(huì)陷入矛盾，即“二律背反”。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾，在客觀唯心主義基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了辯證法概念的含義，他不只是把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。
他繼承了哲學(xué)史上關(guān)于辯證法是揭露對(duì)象自身矛盾的思想，同時(shí)在概念矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析中進(jìn)一步闡明了所謂辯證法研究對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾，并把這種視為支配一切事物和整個(gè)宇宙發(fā)展的普遍法則。他在哲學(xué)史上第一個(gè)明確地在宇宙觀意義上使用“辯證法”概念。
黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系——絕對(duì)唯心主義就是他的辯證法。他把辯證法當(dāng)作“思想的自我發(fā)展”強(qiáng)加于自然界和人類歷史。
在中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了早期的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，用相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣的交互作用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化。
《易經(jīng)》中講的“八卦”以及以兩卦相疊演為六十四卦的學(xué)說(shuō)，就是從正反兩面的矛盾對(duì)立來(lái)說(shuō)明事物的變化和發(fā)展?！独献印贰ⅰ秾O子兵法》等書(shū)也都集中反映了中國(guó)古代哲人的辯證法思想。這些著作反復(fù)闡明了對(duì)立面相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想。除了陰和陽(yáng)之外，還列舉了有和無(wú)、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列對(duì)立面，說(shuō)明它們都是相互依存的。
在關(guān)于對(duì)立面相互關(guān)系的探討中，古代哲人留下了諸如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，以及“相反相成”、“相生相克”、“物極必反”這樣一些傳誦千古的辯證箴言。這些關(guān)于對(duì)立面相互依存和相互轉(zhuǎn)化的思想、對(duì)立面的相互作用引起發(fā)展變化的思想，都是以樸素的形式對(duì)客觀事物辯證法的天才猜測(cè)。
辯證法思想在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中有進(jìn)一步的發(fā)展。北宋的張載和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主義哲學(xué)家，他們的著作中有很豐富的辯證法思想。張載提出了“一物兩體”的辯證法命題。認(rèn)為，世界是由物質(zhì)性的“氣”組成的，統(tǒng)一的“氣”中包含有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面。它們是對(duì)立的統(tǒng)一體，“不有兩，則無(wú)一”，“兩不立，則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)，則兩之用息”（《正蒙·太和》）。
王夫之認(rèn)為，“氣”是世界的本原，物質(zhì)性的“陰陽(yáng)二氣”“充滿太虛”，普遍存在?！?strong>氣”這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部存在著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，由于對(duì)立面的“摩蕩”，即矛盾斗爭(zhēng)，便產(chǎn)生了無(wú)窮的變化。他認(rèn)為“氣”本身固有運(yùn)動(dòng)的特性，說(shuō)“氣則動(dòng)者也”；天地萬(wàn)物經(jīng)常處于不斷的變化之中，“天之生物，其化不息”。他還在樸素的形式下表達(dá)了運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止相對(duì)性的辯證思想，認(rèn)為“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，靜止包含著運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)不排斥靜止。
19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的發(fā)展愈益揭露出自然界的辯證性質(zhì)，革命運(yùn)動(dòng)的興起也使社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的辯證法更加顯露出來(lái)。馬克思恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。
王夫之
他們把辯證法看作客觀世界本身所固有的規(guī)律，把思維中的辯證法視為客觀規(guī)律在人的頭腦中的自覺(jué)反映，指明主觀辯證法是客觀辯證法的反映，論證了辯證法的規(guī)律是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，而不是來(lái)自主觀精神或絕對(duì)觀念，從而使“辯證法”概念在唯物主義基礎(chǔ)上獲得了真正科學(xué)的內(nèi)容，使“辯證法”在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學(xué)的形態(tài)。
唯物辯證法是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，簡(jiǎn)單講，是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，或關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。唯物辯證法的確切的定義是：關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。因此，把它運(yùn)用于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，唯物辯證法是最一般的思想方法。
唯物辯證法的基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。
否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定——否定——否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，唯物辯證法還有諸多范疇，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等等，這些范疇都是客觀事物自身的本質(zhì)關(guān)系的反映，它們從不同的側(cè)面揭示了事物的本質(zhì)聯(lián)系；人們借助這些范疇能正確地把握客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系。
唯物辯證法作為客觀辯證法的反映，是由上述基本規(guī)律和諸多范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的科學(xué)體系。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法是隨著生活、實(shí)踐的發(fā)展而不斷反映客觀現(xiàn)實(shí)的，反映的方面不斷地增加著，這就使唯物辯證法成為科學(xué)的開(kāi)放性的體系。
人們對(duì)客觀事物辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，唯物辯證法并沒(méi)有窮盡真理，它只是為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明了方向，提供了科學(xué)的世界觀和方法論。這也是它的生命力之所在。
唯物辯證法是一般辯證法，它在各種特殊領(lǐng)域的運(yùn)用和建構(gòu)，就形成了各種特殊辯證法，即關(guān)于各特殊領(lǐng)域的規(guī)律的科學(xué)，如自然辯證法、歷史辯證法、認(rèn)識(shí)辯證法、思維辯證法、軍事辯證法、社會(huì)主義社會(huì)辯證法，等等，中國(guó)理論界在改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)這些特殊的辯證法都有比較深入和系統(tǒng)的研究。
形而上學(xué)（metaphysics)通常有兩種含義：（1）指研究超感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的哲學(xué)；(2)指與辯證法相對(duì)立的、用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。馬克思主義哲學(xué)通常在后一種意義上使用它。
“形而上學(xué)”一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。亞里士多德的著作很多，他逝世300年后，安德羅尼柯編纂這些著作時(shí)，把論述超感覺(jué)的即經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的著作，安排在關(guān)于有形物體的學(xué)說(shuō)即物理學(xué)的著作之后，并以此定名。這本書(shū)傳到中國(guó)后，曾譯作《玄學(xué)》，后由于《周易·系辭》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，嚴(yán)復(fù)把“物理學(xué)之后”譯為“形而上學(xué)”。
亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)包括被后人稱為形而上學(xué)的學(xué)科以及物理學(xué)等各門科學(xué)在內(nèi)。物理學(xué)是研究各種可感知的實(shí)體的科學(xué)，是“第二哲學(xué)”；而形而上學(xué)則是“專門研究”'有’本身，以及'有’借自己的本性而具有的那些屬性”的科學(xué)，由于這門科學(xué)所研究的主要對(duì)象是最基本的東西，所以屬于“第一哲學(xué)”。
亞里士多德
亞里士多德在“第一哲學(xué)”中既研究超感性的東西如質(zhì)料、形式、潛能、運(yùn)動(dòng)等，也研究超自然的東西如神、第一推動(dòng)者等等。在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)占統(tǒng)治地位，神學(xué)認(rèn)為在感性的東西背后是支配一切的超自然的神。所以這時(shí)形而上學(xué)主要是指研究神和由神派生出的靈魂、自由意志等等的學(xué)問(wèn)。
在16—18世紀(jì)歐洲的哲學(xué)中，“形而上學(xué)”一詞仍然指研究經(jīng)驗(yàn)以外的哲學(xué)。但由于自然科學(xué)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，一些唯物主義哲學(xué)家，例如F.培根認(rèn)為，形而上學(xué)的主要對(duì)象應(yīng)是物體的永恒不變的形式，即規(guī)律。
在德國(guó)古典哲學(xué)中，G.W.F.黑格爾除了用“形而上學(xué)”一詞指研究經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的哲學(xué)外，還根據(jù)西方近代哲學(xué)具有與辯證法對(duì)立的思維方法的特點(diǎn)，又用“形而上學(xué)”一詞轉(zhuǎn)指非辯證的思維方法。在哲學(xué)史上第一次賦予“形而上學(xué)”一詞以新的含義。
黑格爾
形而上學(xué)思維方法把事物看成彼此孤立、絕對(duì)靜止、凝固不變的，它只看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記了它們互相間的聯(lián)系；看到某一事物的存在，忘記了它的產(chǎn)生和消滅；看到了事物的靜止，忘記了它們的運(yùn)動(dòng)。它只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。
這種方法雖然古已有之，但作為比較完整的思想體系和思維方式則是近代工業(yè)和自然科學(xué)的產(chǎn)物。這種孤立地、靜止地考察問(wèn)題的方法被培根和J.洛克等人帶入哲學(xué)領(lǐng)域，形成了形而上學(xué)的思維方法。
形而上學(xué)的思維方法，在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可避免的，同那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)和自然科學(xué)發(fā)展水平基本適應(yīng)，也是人類思維發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)階段。它在人類認(rèn)識(shí)史上起過(guò)進(jìn)步作用，在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的?/p>
但是，當(dāng)著科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越過(guò)搜集材料和研究既成事實(shí)的階段，進(jìn)入整理材料和研究事物發(fā)展過(guò)程的廣大領(lǐng)域時(shí)，形而上學(xué)成了自然科學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。用形而上學(xué)的觀點(diǎn)和方法看待社會(huì)歷史現(xiàn)象，就必然否認(rèn)社會(huì)矛盾，否認(rèn)發(fā)展和否定社會(huì)革命的作用，成為社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。
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