西方的藝術(shù)人類學(xué)研究2016年07月18日 17:01 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：[荷蘭]范丹姆\文 李修建\譯
在西方學(xué)界，直至20世紀(jì)八九十年代，“藝術(shù)人類學(xué)”這一術(shù)語方才盛行起來。不過，在此之前，已出現(xiàn)了許多相關(guān)研究，如今的大多數(shù)學(xué)者會(huì)將其歸為“藝術(shù)人類學(xué)”，稱之為“原始藝術(shù)研究”或者“部落藝術(shù)”、“民族藝術(shù)”的研究。盡管藝術(shù)史研究者越來越多地參與到對“原始藝術(shù)”或“部落藝術(shù)”等藝術(shù)形式的研究之中，不過他們之中大多數(shù)還是人類學(xué)家，他們所提出的問題、所采用的方法，更多屬于人類學(xué)領(lǐng)域。
實(shí)際上，人類學(xué)對視覺藝術(shù)的興趣要追溯到19世紀(jì)下半葉，彼時(shí)，人類學(xué)或民族學(xué)開始成為西方的一個(gè)專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有關(guān)學(xué)者先是在博物館中從事研究，后來大學(xué)里也設(shè)立了相關(guān)專業(yè)。那時(shí)的人類學(xué)，尤其是以博物館為基礎(chǔ)的人類學(xué)，主要關(guān)注物品，其中就包括我們所說的藝術(shù)品。對世界上的某些文化來說，除了旅行者或某些居民的一些觀察之外，物品成為歐洲學(xué)者獲取信息的唯一渠道。20世紀(jì)上半葉，西方人類學(xué)界對此類社會(huì)或文化的關(guān)注越來越多，通常是無文字傳統(tǒng)的小型社會(huì)，處于歐洲國家的殖民地區(qū)——主要是非洲、大洋洲和美洲。
在1900年前后，許多西方人類學(xué)家已經(jīng)意識到，為了更深入地考察這些社會(huì)，他們應(yīng)該走出書齋，進(jìn)入“田野”，親自收藏文化物品和相關(guān)信息，而不是僅僅依靠諸如傳教士、殖民官員甚或短期旅行者們所收集的資料。不過，除了少數(shù)幾個(gè)例外，依后來的人類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，當(dāng)時(shí)那些訓(xùn)練有素的學(xué)者所做的田野考察時(shí)間都很短，收集上來的資料也顯得膚淺。這應(yīng)該是包括藝術(shù)人類學(xué)在內(nèi)的人類學(xué)的早期田野調(diào)查大部分被遺忘的主要原因。一戰(zhàn)以后，長期而深入的田野調(diào)查才逐漸發(fā)展起來，并成為二戰(zhàn)以后公認(rèn)的“人類學(xué)”的田野特點(diǎn)。戰(zhàn)后，迎來了所謂的后殖民時(shí)期，以田野為基礎(chǔ)的藝術(shù)研究變得欣欣向榮。當(dāng)時(shí)，數(shù)以百計(jì)的無文字文化的鮮活的藝術(shù)傳統(tǒng)仍未被學(xué)界記錄。近幾十年來，西方人類學(xué)家以及藝術(shù)史研究者對非洲、大洋洲以及美洲本土文化中的藝術(shù)燃起興趣，記錄當(dāng)?shù)氐囊曈X藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化語境中的功能和意義。應(yīng)該指出的是，歐洲的各種“民間藝術(shù)”以及歐洲“少數(shù)民族”的視覺藝術(shù)傳統(tǒng)甚少被以人類學(xué)家自稱的學(xué)者研究。此類研究留給了民俗學(xué)者，他們并沒有發(fā)展出一個(gè)專門研究視覺藝術(shù)的分支學(xué)科，主要以歐洲地方語言寫作，影響僅限于地域?qū)W術(shù)圈子。歐洲民間藝術(shù)的研究者以及非西方小型社會(huì)藝術(shù)的研究者之間，很少進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
人類學(xué)家的藝術(shù)研究方法，在諸多方面確然有別于藝術(shù)史研究者、心理學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家所采用的視角。人類學(xué)將視覺藝術(shù)作為物品進(jìn)行研究，這一特定的框架，實(shí)際上是一百余年來西方藝術(shù)人類學(xué)所留下的主要學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。更為顯著的是，人類學(xué)家突顯了視覺藝術(shù)與其社會(huì)文化環(huán)境的融入程度，突顯了視覺藝術(shù)出現(xiàn)于各種各樣的語境之中，有著各種各樣的目的，這對于藝術(shù)研究是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)。這一語境意識很大程度上源于田野經(jīng)驗(yàn)，在田野過程中，文化外來者將某一社會(huì)的多個(gè)相關(guān)的方面作為一個(gè)整體，進(jìn)入這一社會(huì)，并試圖了解這一社會(huì)。事實(shí)上，將藝術(shù)相關(guān)的不同方面整合進(jìn)一個(gè)活生生的傳統(tǒng)的一手經(jīng)驗(yàn)，促使人類學(xué)家將視線從已完成的作品本身轉(zhuǎn)向一些更為動(dòng)態(tài)的觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人類從事的某種東西——某種人類創(chuàng)造、使用和經(jīng)驗(yàn)的東西。
藝術(shù)人類學(xué)所具有的語境性和動(dòng)態(tài)性框架，它提出的問題、采用的方法，亦廣泛應(yīng)用于非常不同的文化對象之中，而不是局限于最初的原始藝術(shù)領(lǐng)域。從唐代陶瓷到羅馬公共雕塑，藝術(shù)人類學(xué)為這些藝術(shù)史上已有相當(dāng)研究的主題提供了新視角。在眾多新的研究區(qū)域中，最卓著的或許是運(yùn)用人類學(xué)的田野調(diào)查方法對當(dāng)代藝術(shù)區(qū)的研究。
從人類學(xué)的立場來看，不管在任何文化之中，藝術(shù)都是一種多層面的人類行為，并與其所在的社會(huì)文化語境息息相關(guān)。
（作者單位：荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院；譯者單位：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所）
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
