2017年05月04日09:06來源：《外國文學(xué)》作者：程虹
內(nèi)容提要：自然文學(xué)的獨(dú)特之處在于它呈現(xiàn)在讀者面前的是含有風(fēng)景、聲景及心景的多維畫面。既然有了這三景，就衍生了其審美的情趣，有了其審美價(jià)值。本文旨在從“自然文學(xué)是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合”、“自然文學(xué)是優(yōu)美和壯美的聯(lián)姻”、“自然文學(xué)是自然之美與倫理道德的交融”三個方面闡述自然文學(xué)的美學(xué)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：自然文學(xué)/自然美/優(yōu)美/壯美/美學(xué)價(jià)值
作者簡介：程虹，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院
自然文學(xué)的獨(dú)特之處在于它呈現(xiàn)在讀者面前的是含有風(fēng)景(landscape)、聲景(soundscape)及心景(soulscape)的多維畫面。①既然有了這三景，就衍生了其審美的情趣，有了其審美價(jià)值。近年來，自然文學(xué)之所以越來越引起人們的關(guān)注與興趣，并非僅僅是由于自然環(huán)境屢遭破壞和人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)，而且也是由于它包含的美學(xué)價(jià)值、道德倫理和精神之光?？梢哉f，從美學(xué)誕生之后就有了關(guān)于自然美與藝術(shù)美、優(yōu)美和壯美的說法與討論。但有一點(diǎn)可以肯定：美應(yīng)該是自然與心靈的統(tǒng)一體。自然文學(xué)中的“心景”要體現(xiàn)人的審美理念與判斷力，所以必然要體現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值。眾所周知，作為美國自然文學(xué)及超驗(yàn)主義的先驅(qū)及代言人，愛默生(R.L.Emerson)于1836年發(fā)表了《論自然》，并于同年在美國新英格蘭地區(qū)成立了超驗(yàn)主義俱樂部。《論自然》所關(guān)注的是自然與心靈、自然與文學(xué)及自然與美學(xué)的問題。而在此書中他專門寫了“論美”一章，并將美的形式分為三類：自然的形態(tài)之美、精神之美及智慧之美。當(dāng)然，愛默生將自然與美學(xué)及精神相連也有其歷史淵源，這一點(diǎn)我們從英國哲學(xué)家鮑?？?BernardBosanquet，1848-1923)所著的《美學(xué)史》(AHistoryofAesthetic，1892)中可見一斑。首先是18世紀(jì)德國哲學(xué)家鮑姆嘉通(AlexanderG.Baumgarten，1714-1762)創(chuàng)始了美學(xué)(Aesthetics)這門新學(xué)科，隨后又由康德、黑格爾等人的美學(xué)理念逐步使之豐滿。我們不妨可以認(rèn)為，自然文學(xué)是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，是優(yōu)美和壯美的聯(lián)姻，是自然之美與倫理道德的交融。
自然文學(xué)是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合
德國哲學(xué)家康德以先驗(yàn)主義的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，主張美是感性經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)范疇的綜合。他認(rèn)為美主要來自心靈，美的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于我們的精神中(斯特龍伯格223)。深受先驗(yàn)主義影響的愛默生在《論自然》中表達(dá)了帶有美國特色的超驗(yàn)主義哲學(xué)思想，他將自然與心靈連在一起并明確指出“自然總是帶著心境的色彩”，“自然是精神之象征”(876，880)。美國學(xué)者科斯特(DonaldN.Koster)教授在其專著《美國的超驗(yàn)主義》(TranscendentalisminAmerica，1975)中歸納道：“無論人們怎樣看待超驗(yàn)主義者，他們都是一些充滿學(xué)識、有著審美情趣和文學(xué)情結(jié)的人”(25)。提出了“藝術(shù)美與自然美”觀念的黑格爾給美下的定義是：“美就是理念的感性體現(xiàn)?！彼谥v述“自然美”一章的開篇就寫道：“理念最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”(142，149)。但是他在《美學(xué)》全書序論中又指出：“藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！痹诤喪隽俗匀幻琅c藝術(shù)美之后，黑格爾承認(rèn)，自然美與藝術(shù)美之間的關(guān)系，以及何以要把自然美排除于美學(xué)范圍之外這些問題，目前還不能加以證明，只有等到將來再去討論證明(4-6)?？梢哉f，自然美與藝術(shù)美之間的關(guān)系多年來一直困擾著關(guān)注它的人們。比如，英國學(xué)者彼得斯(JuliaPeters)在2015年出版的《黑格爾論美》(HegelonBeauty)一書中就依然表達(dá)著這種疑惑。他先是指出德國哲學(xué)家阿多諾(TheodorAdorno，1903-1969)關(guān)于黑格爾在美的觀念中對自然采取的敵對態(tài)度是一種誤解，繼而寫道：“對黑格爾來說，沒有心靈的參與就沒有美，這是不爭的事實(shí)。然而，至少在我們討論到這個階段時(shí)，似乎也可以說沒有自然的參與也沒有美”(57-58)。
在自然文學(xué)這片園地耕作多年之后，我認(rèn)為，黑格爾關(guān)于自然美和藝術(shù)美關(guān)系的疑惑似乎在自然文學(xué)中可以得到一定程度上的化解。自然美在自然文學(xué)中表現(xiàn)為一種藝術(shù)形式，人類在大自然中所產(chǎn)生的心靈反應(yīng)溝通了自然美與藝術(shù)美。毫無疑問，自然文學(xué)是一種藝術(shù)形式，而它要表現(xiàn)的就是自然美，因而使得兩者可以融為一體。
對于美學(xué)的創(chuàng)始者鮑姆嘉通而言，最精細(xì)的美來自自然，因此藝術(shù)最高的目標(biāo)是模仿自然。而法國18世紀(jì)哲學(xué)家狄德羅也聲稱，自然永遠(yuǎn)都不會不正確；自然所造的一切東西都是整體的節(jié)約所必需的，因而都是“正確”的(Bosanquet281，329-30)。在自然文學(xué)中上述觀點(diǎn)得以充分證實(shí)，因?yàn)樽匀晃膶W(xué)的首要特點(diǎn)就是把自然作為文學(xué)藝術(shù)的靈感源泉。眾所周知，美國自然文學(xué)的先驅(qū)梭羅(HenryDavidThoreau)深受超驗(yàn)主義影響。他的散文《秋色》(“AutumnalTints”，1862)被稱為“最接近詩歌，有著詩歌一樣的濃縮和豐富的象征意義”(米爾德325)。在《秋色》中，梭羅進(jìn)一步闡明了自然與文化藝術(shù)的關(guān)系。他由衷地贊美新英格蘭的秋葉，聲稱是十月的晴天推出了它們絢麗的色彩，是燦爛的陽光賦予了它們亮麗的光澤。他把整個森林比作一個花園，而秋葉則是“森林之花”。與這些秋葉相比，他感嘆道：“我們的顏料盒顯得那么單調(diào)貧乏?！胂肟?，所有的畫家、印染家、造紙商、壁紙制造者及無以計(jì)數(shù)的其他人，他們從秋色中能學(xué)到多少東西？”他將秋景比作路邊畫廊，說明室內(nèi)的畫廊無法與路邊的畫廊相比?！白屛覀兇杭居袟盍募居杏軜?，秋季有紅楓、栗樹及梓樹，冬季有常青樹，而四季都有橡樹”(WildApples127，129)。這種精細(xì)的美，不僅在田園林地中展現(xiàn)，而且延伸到荒野沙漠。對于美國作家范戴克(JohnC.VanDyke，1861-1932)而言，沙漠本身就是一個畫廊。色彩、光澤及變幻的天空在沙漠這片獨(dú)特的土地上展現(xiàn)著無以倫比的畫卷。范戴克在其專著《沙漠》(TheDesert，1901)一書中描述了沙漠一天的色彩變化：“清晨，當(dāng)太陽還沒有升起時(shí)，其色彩湛藍(lán)，宛若頭上的藍(lán)天；正午，它呈現(xiàn)出一道道閃爍著橘黃的暗淡的光線，呈波浪形在天空的熱浪中翻滾；日落時(shí)，它通常都充滿了玫瑰或淡紫色；在藍(lán)色的月光下，它閃爍著如同北方海洋中那種白色的光芒”(qtd.inWild114)。有評論家認(rèn)為，“范戴克在沙漠中看到了一幅美輪美奐、千變?nèi)f化的風(fēng)景，沙漠本身就是藝術(shù)，它自身具有延綿不斷的畫卷，用不著任何人類或畫家之手再去增添色彩”(Wild113)。這說明自然有其本身的美，而人類所做的是體驗(yàn)和表達(dá)這種美。
自然是美的化身。對自然文學(xué)作家而言，大地總是美麗的。英國作家杰弗里斯(RichardJefferies)認(rèn)為，“人的心臟從開始跳動的那一剎那起，就對美有著一種本能的渴望”(qtd.inThomas303)；他設(shè)想能否“根據(jù)自然景物來建立一種鮮活的豐富多彩的語系”(qtd.inThomas299)。甚至他在人類藝術(shù)中所看到的也是自然之美，并試圖從自然的角度來解析欣賞人類藝術(shù)之美。在《盧浮宮中的自然》一文中，他描述了三次去看維納斯雕像的情景。這件藝術(shù)品之所以引起他濃厚的興趣，是因?yàn)樗鼏酒鹆俗髡邔蓯鄣拇笞匀坏幕仡櫍?br>
站在這里，產(chǎn)生于鮮花及微風(fēng)搖曳的樹葉中的往昔記憶涌向心頭，我看到那花與葉的記憶與眼前的雕像是如此和諧。這件藝術(shù)品的生動獨(dú)特之處在于她再現(xiàn)了人類在自然中神秘的感應(yīng)力，那種曾呼喚我到森林及河畔的感應(yīng)力。她以可愛的形態(tài)表現(xiàn)了夏日的陽光與色彩……盡管我無法描述她的完美，但對我而言，她在某種程度上與大自然中的理想之美緊密相連。(qtd.inThomas300-01)從自然的角度來欣賞藝術(shù)，感受藝術(shù)，這是自然文學(xué)作品的特征之一。美國學(xué)者圣阿曼德(BartonLeviSt.Armand)教授曾大膽預(yù)言：“只有當(dāng)自然文學(xué)趨于成熟時(shí)，文學(xué)才會作為藝術(shù)之女王超越音樂與繪畫”(204)。
所以，我們不妨說在自然文學(xué)作家的心目中，自然也進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)的殿堂，成為歷史與文化的載體。他們寫的作品并不僅僅是對自然印象的簡單復(fù)印，或者是純粹地折射自然。他們是把對自然的領(lǐng)悟與人類特有的智慧結(jié)合起來，用藝術(shù)的手法來解讀自然。他們的作品雖然是自然的習(xí)得，也堪稱是藝術(shù)的創(chuàng)作，可謂畫中有詩，詩中有畫，而且既是文章又是樂章，是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合。
自然文學(xué)是優(yōu)美和壯美的聯(lián)姻
提起“優(yōu)美”一詞，人們耳熟能詳。但“壯美”一詞卻還有些歷史。早在公元1世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家朗基諾斯(Longinus)就寫了《論壯美》②這部有關(guān)美學(xué)和修辭技巧的文學(xué)批評專著。公元6世紀(jì)希臘女詩人薩福(Sappho)有著歐洲第一位抒情女詩人之稱，同時(shí)也被柏拉圖稱作“第十位繆斯”?！端_福詩集》(TheCompletePoemsofSappho，2009)的英譯者巴恩斯通(WillisBarnstone)在其譯序中指出，與中國唐代王維等著名詩人同期的薩?！爸廊绾螐恼鎸?shí)生活中積累素材，呈現(xiàn)給我們電閃雷鳴般的壯美”；“她的詩歌中包含了西方詩歌中狂喜和壯美的最早范例”(Sapphoxiii-xvi，xxxviii-xxxix)?？档略缭?8世紀(jì)60年代就在其著作《優(yōu)美感及壯美感之評析》(ObservationontheFeelingofBeautifulandtheSublime，1764；Bosanquet255)之中表達(dá)了他對優(yōu)美及壯美的興趣，后來又將這種興趣表述于《判斷力批判》這部美學(xué)論著中(Wicks11-12)?？档逻€發(fā)現(xiàn)了兩種不同的“壯美”的體驗(yàn)：“龐大恢宏的”(mathematically)壯美和“動感無窮的”(dynamically)壯美。③英國學(xué)者威克斯(RobertL.Wicks)在其專著《歐洲的美學(xué)》(EuropeanAesthetics，2013)中進(jìn)一步解析了上述兩種壯美，稱前者是指對于特別龐大的物體及現(xiàn)象的感知，后者是指具有排山倒海之勢的物體及現(xiàn)象的感知，兩者都會使我們感受到痛苦、恐懼或受挫的經(jīng)歷。但他繼而表明，“當(dāng)我們從審美的角度來欣賞自然或藝術(shù)中特別龐大的物體或現(xiàn)象時(shí)，便可想象到無限的時(shí)間或空間……”(29)鮑?？椭旃鉂撓壬謩e在《美學(xué)史》及《西方美學(xué)史》中提到：康德把壯美局限于荒野或自然界(Bosanquet277-78；朱光潛410)，而這正是自然文學(xué)作家鐘情的領(lǐng)域。
美國自然學(xué)家及第一位美國自然散文作家巴特姆(WilliamBartram，1739-1823)根據(jù)自己當(dāng)時(shí)在美國東南部荒野中的數(shù)年親身經(jīng)歷寫就了《旅行筆記》一書。巴特姆將此次荒野中的旅行稱為“孤獨(dú)的朝圣”，而他的《旅行筆記》被譽(yù)為“淳樸自然之美的頌歌”(Slaughter178)。在此書中，作者面對純潔而荒涼的高山和峻嶺、河流和平原，感受到的是一種發(fā)自內(nèi)心的悲壯和令心靈震撼的美感。他寫道：“那些原始的自然景色之壯美令我心醉神迷。”他“驚奇而全神貫注地凝視著令人肅然的、連綿不絕的山的世界，那充滿著力量與威嚴(yán)之壯美的景象”(106，295)。美國作家及文學(xué)評論家納什(RoderickNash)認(rèn)為，巴特姆“首次將荒野中的壯美引用到了美國文學(xué)之中”(54)。巴特姆描寫的在阿拉塔馬哈河畔經(jīng)歷的那場暴風(fēng)雨，則像一幅自然之壯美的畫卷：“灰紫色的云聚集在清晨那皺起的眉毛上；來自東邊的騷動的風(fēng)開始顯示它的威力。啊，原本溫柔而沉靜的阿拉塔馬哈!你是如此地被激怒!你那搖動的表層使得一切都變得面目皆非、模糊不清，而最終消失在迷蒙之中。暴風(fēng)驟雨壓彎了孤傲的叢林，吹倒了戰(zhàn)栗的小草，把驚恐的動物驅(qū)趕進(jìn)它們的洞穴”(65)。巴特姆正是巧妙借用了“壯美”這種表達(dá)方式，來展示或確定獨(dú)特的美國自然與心靈的風(fēng)景。因?yàn)檎窃谧匀伙L(fēng)景中，他證實(shí)了伯克(EdmundBurke)對壯美的定義：“對心靈的震撼……是壯美最高層次的體現(xiàn)”(Scheese1)。
英國作家D.H.勞倫斯則在沙漠中找到了這種心靈的震撼。20世紀(jì)20年代當(dāng)他應(yīng)邀去美國的新墨西哥州時(shí)，望著那廣袤的土地他感嘆道：“當(dāng)我看到那燦爛自豪的朝陽在圣達(dá)菲(SentaFe)的沙漠上升起的那一剎那時(shí)，陡然屏息凝神……蒼天中有種輝煌，那種令人敬畏的莊嚴(yán)。在新墨西哥這個熾熱燦爛的早晨，你感到剎那間心靈覺醒，內(nèi)心中的新世界取代了舊世界”(qtd.inWild138)。王爾德(PeterWild)于1991年出版的《沙漠讀本》(TheDesertReader)中，專有一章題為“沙漠之壯美”(“TheDesertSublime”)，這種壯美是以美國西部的大峽谷及其邊際的沙漠為背景，并指出，大峽谷本身就是一種藝術(shù)、一處神圣的遺址、一種世界奇觀，令人一眼望去心神便超越了物質(zhì)王國的邊際，高高地飛揚(yáng)。編者繼而解釋，描寫峽谷沙漠的作者所面臨的環(huán)境或許不足以造就一位美學(xué)家，“但是或許正是在沙漠生活的嚴(yán)酷壓力下，產(chǎn)生了相反的效應(yīng)，那種近乎如夢如幻的心醉神迷。于是乎，仿佛每一只小沙鼠都能吐露美的語言”(87-88)。美國哥倫比亞大學(xué)英文教授克魯奇(JosephWoodKrutch)當(dāng)人到中年之際，在反復(fù)閱讀梭羅的著作之后，認(rèn)真地采納他所領(lǐng)會的梭羅的人生忠告，最終遷移到美國西部的亞利桑那州，把沙漠作為自己的寫作對象，發(fā)現(xiàn)了沙漠及高地的形態(tài)及色彩與那些傳統(tǒng)的優(yōu)美風(fēng)景區(qū)不同。那就是其壯美。在其著作《沙漠歲月》(TheDesertYear，1952)中他描述道，由于充滿陽光且很少下雨，沙漠北部那片大峽谷切開的高原便成了“石雕”，令人驚嘆。風(fēng)沙堆積并將紅、黃、白色雕刻進(jìn)巖石，使之成為萬里晴空下矗立的一座孤獨(dú)的“歷史遺跡”，成為“天地之間的巨物”，其宏偉壯觀非任何人類所期望、所模仿的雕塑能夠表現(xiàn)(9-10)。但這又說明，自然的展現(xiàn)力和人類對自然的表現(xiàn)力也可以在藝術(shù)中得以發(fā)揮。由此可見，從自然中尋求壯美、描述壯美是自然文學(xué)的特性之一，此種范例從古至今不勝枚舉。
然而由于自然文學(xué)又是一種如詩如畫、以文釋畫般的文學(xué)形式，它必然是壯美與優(yōu)美的結(jié)合。美國哈德遜風(fēng)景畫派(HudsonRiverSchool)之父科爾(ThomasCole，1801-1848)于1836年——即愛默生出版《論自然》的同年——寫了一篇著名的文章《論美國風(fēng)景的散文》(“EssayonAmericanScenery”)，也畫了一幅名畫《河套》(TheOxbow，1836)④。在前者中，我們先看看科爾筆下的山：
新罕布什爾的山脈是一種集壯美、優(yōu)美和宏大為一體的組合?；臎龆舛d的花崗巖山峰，是云的搖籃，而山谷和山間的空地都歇息在各種林木那高貴的樹蔭下……自然從未像在此地這般將壯偉和可愛融為一體。壯美與優(yōu)美相聯(lián)姻，野性被心性所調(diào)和。而當(dāng)秋季來臨時(shí)，每一道丘陵和山谷都在華貴的色彩中微笑——每一種色彩都在這里，從最活潑的綠色到最沉著的紫色，從金色的黃到強(qiáng)烈的紅。藝術(shù)家絕望地盯著那閃爍著的風(fēng)景，在舊世界里(此處指歐洲)他對美國森林最逼真的臨摹，在這個季節(jié)，只能被稱作失真的鮮艷、童話中的景色。在科爾的筆下，瀑布則是美國風(fēng)景之聲音。“瀑布奏起了它的和弦，巖石和山脈報(bào)之以響亮的回聲。面對著大瀑布……我們感到心中是一片空白——我們的想象力開始擴(kuò)展——我們與所視之物成為一體……它的聲音，使我們聯(lián)想到巨大與無限。它的流程，使我們聯(lián)想到持久與永恒。它的急促，使我們聯(lián)想到無法控制的力量”(Cole98-109)?？茽柕纳駚碇P可說是對康德關(guān)于“壯美”“龐大恢宏的”和“動感無窮的”兩種解釋的完美體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，科爾的《河套》這幅畫是“從優(yōu)美及壯美之類的風(fēng)景中派生而來的”(Andrews160)，它用畫筆展示了雷雨后由霍利奧克山俯視康涅狄克河的景色。這幅畫的左側(cè)是荒野即壯美的象征：崎嶇的峭壁、昏暗的森林、被雷電劈斷的樹干和洶涌的烏云；而畫的右側(cè)則是一幅安詳和諧的鄉(xiāng)村景色，是優(yōu)美的體現(xiàn)：康涅狄克河在此處打了一個牛頸彎，河岸上是一方方平整的田地，綠色的矮樹叢中坐落著整齊的農(nóng)舍，陽光給這田園風(fēng)光增添了歡樂的色彩?？茽柕摹墩撁绹L(fēng)景的散文》及《河套》在自然文學(xué)研究中多次被學(xué)者們引用，因?yàn)榍罢弑灰暈樽匀晃膶W(xué)作品的精品，顯示了自然文學(xué)的主題、創(chuàng)作源泉及表達(dá)方式，后者說明哈德遜畫派與自然文學(xué)相輔相成，有異曲同工之妙。而正是在這兩個作品中，讓我們看到了自然文學(xué)中壯美與優(yōu)美結(jié)合的美學(xué)價(jià)值。
然而，科爾是依據(jù)自己的親身經(jīng)歷及感受來確切把握優(yōu)美與壯美之間的平衡關(guān)系的。根據(jù)美國學(xué)者納什的《荒野和美國精神》(WildernessandtheAmericanMind，1968)一書記載，在卡茨基爾山脈中，科爾曾經(jīng)歷了一場雷雨。起初他全身心地投入到這荒野的自然景觀之中，并稱那種情景“十分浪漫”?？墒请S著雷雨越來越強(qiáng)烈，那種心醉神迷變成了擔(dān)驚害怕。當(dāng)雷雨過后，科爾不無欣慰地看見“在附近的一個山谷中，一家農(nóng)舍的煙囪中那縷縷裊裊的藍(lán)色炊煙”。這種感覺在他的日記中也有所披露：“一個人可以在荒野的探索中尋到這種景色并為之感到歡樂，可隨即又會被一種神秘的恐懼所懾服而不得不慌忙離去。自然那種壯美的特征過于嚴(yán)酷而令孤寂的人望而生畏，難以歡樂”(79)，而優(yōu)美則讓人感到安寧祥和。優(yōu)美的浸入讓人始終感受到美的愉悅，所以無論是科爾還是其他自然文學(xué)作家，大多是將自然中的壯美與優(yōu)美聯(lián)姻，在描述自然中的壯美時(shí)加上了如蜜蜂采蜜釀蜜過程中的那一滴“蟻酸”⑤，因?yàn)樗麄兩钪?，自然之壯美引起的令人震顫的歡樂，與真切的恐懼之間只有一步之遙。
可以說自然文學(xué)中展現(xiàn)出了康德的“優(yōu)美及壯美”、尼采的“剛性美和柔性美”、東方文化中的“陰陽”之美，因此就不僅僅是單純地描述自然，而是各種美的體現(xiàn)，是面對自然時(shí)那種心醉神迷的心靈感應(yīng)，是自然中優(yōu)美與壯美相輔相成的畫面。誠如克魯奇所述：“我相信更大的魅力是美感?！彼^而寫道：“然而，我認(rèn)為，這里還有一種精神因素。這里的自然之道、其進(jìn)程及心緒迎合了我在自身尋到的某種情緒”
自然文學(xué)是自然之美與倫理道德的交融
美學(xué)要體現(xiàn)人的審美價(jià)值，那就必然有其道德基礎(chǔ)。人們通常認(rèn)為，康德首次在哲學(xué)史上系統(tǒng)地劃出了現(xiàn)代美學(xué)這一領(lǐng)域。盡管他有時(shí)把美抽象化，似乎美與道德無關(guān)，但另一方面，在他的概念里“美”又是與道德有聯(lián)系的。比如，英國哲學(xué)家鮑桑葵在談到美學(xué)在康德哲學(xué)體系中的地位時(shí)指出，可以說康德將自己哲學(xué)思想的運(yùn)作基于三個根本點(diǎn)：第一，他要對自然秩序進(jìn)行論證；第二，他要對道德秩序進(jìn)行論證；第三，他要對自然與道德秩序的兼容并存進(jìn)行論證(256)。而康德本人則在其著作《實(shí)踐理性批判》的結(jié)論中歸納道：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則(177)。他還更明確地說道：“美是道德的善的象征”(《判斷力批判》214)。《歐洲的美學(xué)》的作者威克斯在書中評述道：“康德堅(jiān)信一個對自然美的興趣超過了藝術(shù)美的人，是彰顯一個善人之象征的人，因而他可以當(dāng)之無愧地被稱作一個擁有美麗心靈的人”(34)。鮑?？舱J(rèn)為，美只有在人類身上才有意義——道德意義，美是依存美、是道德秩序的象征(272，274)。以上論述足以說明，無論是康德還是鮑?？?，都是要將“美”引向“道德”。而自然文學(xué)證實(shí)了人們從自然現(xiàn)象這一客體向?qū)徝琅c道德這一主體的轉(zhuǎn)變，即自然給人以道德力量，因?yàn)樽匀晃膶W(xué)中一個重要的理念就是“土地倫理”(landethic)。
縱觀自然文學(xué)，其主要特征有三：一、土地倫理；二、強(qiáng)調(diào)地域感(senseofplace)；三、具有獨(dú)特的文學(xué)形式和語言。自然文學(xué)的這些特征也在自然文學(xué)作家身上得以體現(xiàn)。首先他們是熱愛熟悉自然之人，這種熱愛不僅僅是為了賞心悅目，而是要有心靈的感應(yīng)。這種感應(yīng)基于“土地倫理”和“荒野認(rèn)知”，從而形成了一種“生態(tài)良知”(theecologicalconscience)、一種自然文學(xué)作家所遵循的道德。因此，也有學(xué)者將自然文學(xué)作家的特征描述為“集自然學(xué)家、道德學(xué)家及語言風(fēng)格學(xué)家為一身”(轉(zhuǎn)引自程虹3)。
“土地倫理”及“生態(tài)良知”的概念首先是由美國自然文學(xué)作家、享有“生態(tài)倫理之父”之稱的利奧波德(AldoLeopold，1887-1948)在其代表作《沙鄉(xiāng)年歷》(ASandCountyAlmanac，1949)中提出的。利奧波德以一個生態(tài)學(xué)家的學(xué)識，講述了土地金字塔、食物鏈等原理，說明人類只是由土壤、河流、植物、動物所組成的整個土地社區(qū)(thelandcommunity)中的一個組成部分。在這個社區(qū)中，所有成員都有其相應(yīng)的位置，都是相互依賴的。在生物進(jìn)化的長途漂泊之旅中，人類只是與其他生物結(jié)伴而行的旅者。無論人類有著何種企圖，自然永遠(yuǎn)會自行其道。為了跟自然同步，人類必須把自己與自然合為一體。要有一種強(qiáng)烈的整體感，而不能擅自脫離自然的軌道。他在書中寫道：“當(dāng)我們將土地看作是一個我們所屬的社區(qū)時(shí)，我們就會用敬愛之心去使用它”(viii)。他呼吁人們對于生態(tài)進(jìn)行重新認(rèn)識，對我們賴以生存的自然環(huán)境有一種倫理上的責(zé)任感。而當(dāng)我們視土地為一個我們所屬的社區(qū)時(shí)，就會開始用慈愛和尊敬的態(tài)度來看待和使用它。人類與土地的關(guān)系，像我們與同胞的關(guān)系一樣，是一個倫理道德的問題。其實(shí)，土地倫理還提出了活力在于多樣化的道理，即自然界的多樣化直接影響到人的文明的多樣化。《沙漠讀本》的編著者威爾德教授在評述利奧波德時(shí)指出，當(dāng)現(xiàn)代社會中人們過多地依賴于科技而過少地?fù)碛邢笳髦杂杉岸鄻踊幕囊昂涂臻g時(shí)，那將意味著人類文明的退化(162)。
利奧波德不僅提出了上述理論，而且還是“土地倫理”的踐行者。他于1935年在美國威斯康星州購置了一個約120英畝的被人遺棄的農(nóng)場，每個周末帶領(lǐng)家人在那里植樹造林，反哺自然。難怪美國哈佛大學(xué)英文教授比爾(LawrenceBuell)感嘆道：“每年種植幾千棵樹，絕非是通常家人外出消遣的行為”(174)。因?yàn)?，在利奧波德的心目中：“擁有一棵老橡樹的人，不僅僅是有了棵樹，而是擁有了一個歷史圖書館，并在物種進(jìn)化的劇院中預(yù)定了一席之座”(Leopoldxviii)。而他本人則在1948年為幫助鄰居撲滅林中大火時(shí)，因心臟病突發(fā)而喪生。
其實(shí)，在自然文學(xué)中，從倫理道德的角度看待并對待自然的現(xiàn)象由來已久。早在19世紀(jì)，美國作家梭羅就在其散文《散步》(“Walking”)中聲稱“想為自然代言”，并在《瓦爾登湖》中寫道他經(jīng)常步行去看他的“松柏表兄”。美國19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的自然文學(xué)女作家奧斯汀(MaryAustin)在其代表作《少雨的土地》(TheLandofLittleRain，1903)中寫道：她通過體驗(yàn)美國西南部沙漠的生活，從觀察沙漠景色及動植物的親身經(jīng)歷中看到了自然界的精神價(jià)值及對人的道德影響力。她歸納道：同情心來自對自然界的知識及理解；同情心是一種人的教養(yǎng)(Wild154)。被稱為“現(xiàn)代梭羅”的美國作家艾比(EdwardAbbey，1927-1989)在沒有人煙的西部沙漠中提出了人類與自然和諧共處的新模式：對立—妥協(xié)—平衡。當(dāng)代美國自然文學(xué)女作家威廉斯(TerryT.Williams，1955-)則在鹽湖邊呼吁人們視荒野為一種情感，像熱愛一個人那樣去熱愛荒野。在當(dāng)代自然文學(xué)作家的心目中，人與自然已不再是“我和它”的關(guān)系，而是“我和你”的關(guān)系。他們認(rèn)為已經(jīng)沒有一個單純的自我，而只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我(selfinplace)。我們不妨說，自然文學(xué)將人類對自然的熱愛和人類之間的親情渾然一體，將土地倫理轉(zhuǎn)化為社會倫理，將對大地的責(zé)任轉(zhuǎn)換為對社會的責(zé)任。它所稱道的是大愛無疆、愛的循環(huán)。
其實(shí)，美國自然文學(xué)的先驅(qū)愛默生和梭羅都在不同程度上受到東方文化的影響。生活在中國戰(zhàn)國中期的莊子在《齊物論》中就提倡“吾喪我”的境界，打破自我中心，天地與我并生，而萬物與我為一(陳鼓應(yīng)38)。美國前總統(tǒng)林肯稱愛默生是“美國的孔子”⑥。而愛默生在《論自然》的開篇就提到用詩人的眼光去眺望星空，與星光閃爍的夜空進(jìn)行心靈的溝通(875)，這種超驗(yàn)主義的理念與莊子所提出的“回歸自然”“天人合一”的觀念相吻合。梭羅則在《瓦爾登湖》一書中“孤寂”(“Solitude”)一章中引用了孔子《論語》中的格言：“德不孤，必有鄰”(1108)。愛默生和梭羅都是用心靈感受著自然之美，強(qiáng)調(diào)美學(xué)與精神追求的結(jié)合、與倫理道德的結(jié)合。俄羅斯作家托爾斯泰也認(rèn)為，藝術(shù)只有當(dāng)它具有一種道德目的時(shí)才是好的(轉(zhuǎn)引自肯尼297-98)。我們不妨可以說，自然文學(xué)所體現(xiàn)出的不僅是自然美，而且還有通過人的心靈感悟所產(chǎn)生的動人的美感及道德和精神的升華。
鮑?？凇睹缹W(xué)史》中稱瑞士學(xué)者德·索緒爾(DeSaussure，1740-1799)“是第一位學(xué)者登山者”。他繼而評述道：“如同《近代畫家》(ModernPainters)⑦的眾多讀者一樣，我們都感悟到了德·索緒爾作為一種現(xiàn)代人對阿爾卑斯山之美那種情有獨(dú)鐘、刻骨銘心之愛以及對此山深入細(xì)致的研究。這種研究風(fēng)格集科學(xué)精神與藝術(shù)精神為一體，而我們在觀察山脈形成之本及其特性規(guī)律時(shí)所產(chǎn)生的那種獨(dú)特的、兩情相悅的根源也在于此”(216)。其實(shí)，德·索緒爾當(dāng)時(shí)所采取的那種集科學(xué)精神與藝術(shù)精神為一體的研究風(fēng)格，也正是自然文學(xué)所倡導(dǎo)的研究風(fēng)格；而自然文學(xué)作家，則是20世紀(jì)初期美國總統(tǒng)羅斯福(TheodoreRoosevelt)在加州的一次演講中提到的“有著科學(xué)想象力的人，那些將科學(xué)事實(shí)精確地記述下來、并給予清晰的解釋、付之以詩的神魄、使之成為文學(xué)作品的人”。自然文學(xué)之所以能夠成為文壇中的常青樹，就是因?yàn)樗宰匀粸檠芯繉ο螅旨尤肴说膶徝狼槿?。常青樹要依靠自身力量，不斷除去枯皮，增添新葉。人則通過觀察樹的變化產(chǎn)生新的心靈反映和審美見解。由此一來，便形成了自然與心靈、景色與審美的良性循環(huán)。所以，不妨說，自然文學(xué)的歷史就是一部活生生的美學(xué)進(jìn)化史。
注釋：
?、僖?yàn)樵谧匀晃膶W(xué)中作者不僅是在用眼觀察自然，而且也是在用耳聆聽自然，用心體驗(yàn)自然。他們呈現(xiàn)在讀者面前的是含有風(fēng)景(landscape)、聲景(soundscape)及心景(soulscape)的多維畫面。這三景相互交織，相輔相成，形成了自然文學(xué)的獨(dú)特之處。
?、凇墩搲衙馈愤@部希臘語著作英文被譯作OntheSublime，英文版大不列顛百科全書即作此譯。在中文中筆者根據(jù)韋氏詞典的解釋并結(jié)合自然文學(xué)的研究和理解，將它譯為“壯美”，而在中文的許多譯著中它一般被譯為“崇高”。在不同語境下，兩種譯法并不矛盾。
?、鄹鶕?jù)上下文筆者分別將mathematically和dynamically譯為“龐大恢宏的”和“動感無窮的”。也有學(xué)者將前者譯為“數(shù)學(xué)的”或“數(shù)量的”，后者譯為“動力的”或“力量的”。筆者之所以這樣譯，既考慮英文的原意，也從文學(xué)的角度進(jìn)行了把握。
?、艽水嫷挠⑽娜Q為ViewfromMountHolyoke,Nothrhampton,Massachusetts,afteraThunderstorm，后來由于畫中河的形狀而簡稱為TheOxbow。
⑤“蟻酸”之說，源自19世紀(jì)美國自然文學(xué)作家巴勒斯(JohnBurroughs)《醒來的森林》(Wake-Robin，1904)一書。在此書的修訂版序中，巴勒斯認(rèn)為，蜜蜂從花中采到的是甘露，它通過自身的轉(zhuǎn)化過程，在其中加入一小滴蟻酸，才能釀成蜂蜜。因此，他認(rèn)為，蜜蜂是真正的詩人和藝術(shù)家，并倡導(dǎo)博物學(xué)家要尊重事實(shí)，但又要在事實(shí)中像蜜蜂那樣添加自己的風(fēng)味，在呈現(xiàn)自然景色時(shí)顯示出精神的色彩。
⑥參見《愛默生：美國的孔子》，載《光明日報(bào)》2015-09-12《國際文化》版。
?、哂?9世紀(jì)作家、藝術(shù)評論家羅斯金(JohnRuskin)的代表作。
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