古謠 諺楚歌 玄言詩(shī) 逸詩(shī) 南朝樂(lè)府 北朝樂(lè)府 應(yīng)試詩(shī)
古謠諺
秦代以前，遠(yuǎn)及上古時(shí)代的歌謠、諺語(yǔ)。先秦詩(shī)歌除《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及“逸詩(shī)”外，還有些歌謠諺語(yǔ)，它們也反映了古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程。
遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由于當(dāng)時(shí)無(wú)法記載下來(lái)，今天只能從古代文獻(xiàn)中去發(fā)掘一些后人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐□（肉）。”（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）它以兩個(gè)字為一拍，構(gòu)成四個(gè)短句記錄了制造彈弓彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”（《禮記·郊特性》）這本是蠟祭祝辭辭句帶點(diǎn)命令口氣實(shí)際上是求八蠟之神消除自然災(zāi)害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當(dāng)熟練，不可能出于傳說(shuō)中的伊耆氏時(shí)代，后代追記時(shí)大概已加潤(rùn)色?！渡袝?shū)·湯誓》則記載了傳說(shuō)是夏代末年的歌謠：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！”表現(xiàn)了人們對(duì)暴君的仇恨，具有強(qiáng)烈的反抗情緒?！睹献印ち夯萃酢芬灿型瑯拥挠涊d。說(shuō)是詛咒夏桀的民謠，應(yīng)當(dāng)是比較可信的。
傳說(shuō)為上古時(shí)代的歌謠散見(jiàn)于文獻(xiàn)中的還有《擊壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書(shū)，雖然比較晚出，但韻語(yǔ)賴口頭流傳，記載之前當(dāng)已有較長(zhǎng)的流傳時(shí)間，記載時(shí)可能作些修飾，又難免受當(dāng)時(shí)文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！”(見(jiàn)《帝王世紀(jì)》)據(jù)記載，這是帝堯時(shí)代一個(gè)80歲老人所唱的歌。從社會(huì)發(fā)展史看，原始公社時(shí)期生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖虏豢赡苡歇?dú)立“鑿井”“耕田”這樣的經(jīng)濟(jì)生活，那個(gè)時(shí)代的人，也不大會(huì)有“帝力何有于我”的思想。這些□牾之跡，或出于后人的改筆，但從基本內(nèi)容看，應(yīng)該還是產(chǎn)生較早的。再如《卿云歌》“卿云爛兮□縵縵兮日月光華旦復(fù)旦兮！”（見(jiàn)《尚書(shū)大傳》卷一）這首短詩(shī)，有內(nèi)容有辭采句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時(shí)代的口頭創(chuàng)作很難達(dá)到這樣高的造詣，顯然經(jīng)過(guò)后人潤(rùn)色，但它的內(nèi)容，表達(dá)了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習(xí)俗的影子。
古籍中記載的時(shí)代稍后一些的歌謠，如《采薇歌》，據(jù)《史記·伯夷列傳》，它產(chǎn)生于以四言詩(shī)為主體的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代象這種藝術(shù)上比較成熟的自由體歌辭即使可能產(chǎn)生也未必能完全保持原貌?！冻窠虞浉琛?《論語(yǔ)·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁上》）則已透露出向《楚辭》體過(guò)渡的端倪。
與《楚辭》更接近的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《越人歌》“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝心說(shuō)（悅）君兮君不知”據(jù)《說(shuō)苑》記載這首歌是從少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的乘船的是王子鄂君子皙越人歌手對(duì)鄂君擁楫而歌，歌調(diào)婉轉(zhuǎn)感情深摯?！吧接心举饽居兄Α笔且痪潆[語(yǔ)，“枝”是“知”的葉音，有點(diǎn)象南朝民歌沈德潛評(píng)此詩(shī)說(shuō)“與‘思公子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至。”（《古詩(shī)源》）
古代往往謠、諺并稱，其實(shí)謠和諺意思相近而又有別。謠指不用樂(lè)器伴奏的歌唱；諺指諺語(yǔ)，它用簡(jiǎn)單通俗的固定語(yǔ)句，說(shuō)明一定的道理。
殷商以前的諺語(yǔ)，今已罕見(jiàn)。記載諺語(yǔ)較多的古書(shū)莫過(guò)于《左傳》如：“心茍無(wú)瑕何恤乎無(wú)家”（《閔公元年》）；“狐裘□茸一國(guó)三公吾誰(shuí)適從”（《僖公五年》）；“輔車相依，唇亡齒寒”(《僖公五年》)；“非宅是卜，唯鄰是卜”（《昭公三年》）。這些諺語(yǔ)產(chǎn)生的上限，已經(jīng)很難考定，而它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式，都已相當(dāng)成熟。前兩例亦謠亦諺，后兩例已近格言，都不可能是上古初民的創(chuàng)作。
《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《禮記》等書(shū)中記載的古諺語(yǔ)還有很多，產(chǎn)生和寫(xiě)定的時(shí)間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語(yǔ)句，是人們勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
楚歌
古代的楚地民歌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)是南方大國(guó)，占有江淮流域大部分地區(qū)。它在政治、文化上雖與中原地區(qū)有所交往，但在很大程度上一直保有自己的文化傳統(tǒng)，在詩(shī)歌、樂(lè)舞等方面，都有自己的特色。
早在《詩(shī)》三百篇中，就已經(jīng)包括了中國(guó)中南部江漢流域的民歌──《周南》、《召南》其中某些作品如《漢廣》、《螽斯》《□有梅》等詩(shī)隔句用一“思”字、“兮”字綴在句末，很有規(guī)律，在形式上顯示出一定特色。另外，在其他古籍中也保存一些楚地歌謠，如《接輿歌》(《論語(yǔ)·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁》）、《越人歌》（《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》）、《徐人歌》(《新序·節(jié)士篇》)等。它們都不是四言體，而且都在隔句末尾用語(yǔ)助詞“兮”字，與中原地區(qū)的民歌在形式和風(fēng)格上都有不同。這些楚地民歌的藝術(shù)特色，曾被屈原所吸取，成為他創(chuàng)造“楚辭”體詩(shī)篇的基礎(chǔ)。
楚歌在秦漢之際和西漢初，仍然在楚人中流行并受到喜愛(ài)如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載“項(xiàng)王軍壁垓下……夜聞漢軍四面皆楚歌?！薄妒酚洝ち艉钍兰摇贰捌莘蛉似显弧疄槲页?，吾為若楚歌?！薄稘h書(shū)·韓延壽傳》：“歌者先居射室望見(jiàn)延壽車□□楚歌?！庇謸?jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“高祖樂(lè)楚聲?！睗h高祖劉邦所作著名的《大風(fēng)歌》，正是楚歌體作品。
玄言詩(shī)
一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠(yuǎn)禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩(shī)歌創(chuàng)作。尤其是東晉時(shí)代，更因佛教的盛行使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合許多詩(shī)人都用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)玄理的領(lǐng)悟?！段男牡颀垺r(shí)序》篇說(shuō)：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體，是以世極□□，而辭意夷泰。詩(shī)必柱下（老子）之旨?xì)w，賦乃漆園（莊子）之義疏?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇注引檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》還指出“過(guò)江（指東晉）佛理尤盛”。這個(gè)詩(shī)派的出現(xiàn)，雖反映了魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響，但其實(shí)質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門(mén)閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來(lái)，反映當(dāng)時(shí)士大夫逃避現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)。孫綽、許詢是玄言詩(shī)人的代表。由于玄言詩(shī)大多“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（《詩(shī)品序》）缺乏藝術(shù)形象及真摯感情文學(xué)價(jià)值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》輯有孫綽詩(shī)12首、許詢?cè)?首。此外謝安、王羲之等所作的《□亭詩(shī)》，也是典型的玄言詩(shī)。不過(guò)由于魏晉玄學(xué)提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領(lǐng)略玄趣的：“言象”出現(xiàn)在玄言詩(shī)人的筆下。如孫綽《秋日》詩(shī)就寫(xiě)得較有文采。許詢也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫(xiě)景佳句?！丁跬ぴ?shī)》中也有較為生動(dòng)的景物描寫(xiě)。謝靈運(yùn)那種夾帶玄言的山水詩(shī)，和陶淵明一些詩(shī)所創(chuàng)造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩(shī)的影響。
逸詩(shī)
先秦古籍中常常引用“詩(shī)”句，其中有一些是今本《詩(shī)經(jīng)》305篇以外的，前人稱它們?yōu)椤耙菰?shī)”。
今傳的《詩(shī)經(jīng)》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名都見(jiàn)于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存?！睹珎鳌芬詾椤坝衅淞x而亡其辭”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為這6篇皆“有聲而無(wú)辭”。多數(shù)學(xué)者則同意《毛傳》之說(shuō)，以為本來(lái)有辭而亡逸了。還有《商頌》，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)，原來(lái)有12篇，今《詩(shī)經(jīng)》所收只有5篇，其他7篇何時(shí)散逸不能定。此外，今傳本《詩(shī)經(jīng)》中還有闕句的情況，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句而第3章僅有6句朱熹疑脫首2句；《周頌·維清》僅有4句，朱熹疑有脫文；《魯頌·□宮》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，獨(dú)第四章為16句朱熹以為脫1句。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》反對(duì)朱熹之說(shuō)，以為此詩(shī)無(wú)闕句，但理由不足。
先秦古籍所引的“詩(shī)”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之將將如日月之光明。為之則存不為則亡”，《臣道》所引“國(guó)有大命不可以告人妨其躬身”；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“詩(shī)”句，但不見(jiàn)于今本《詩(shī)經(jīng)》。又如《左傳·莊公二十二年》“翹翹車乘招我以弓。豈不欲往？畏我友朋”以及《左傳·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些詩(shī)，也都如此。但這些詩(shī)是否都是原屬《詩(shī)經(jīng)》所收而后散逸的詩(shī)尚難斷定。其他古籍如《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》等書(shū)中還有一些。這些“逸詩(shī)”總數(shù)并不很多。
清代郝懿行《郝氏遺書(shū)》中有《詩(shī)經(jīng)拾遺》1卷輯錄較為完備。
南朝樂(lè)府
東晉至陳末的樂(lè)曲歌辭，包括民歌和文人作品兩類。在現(xiàn)代的研究著作中，南朝樂(lè)府一般指這一時(shí)期的民歌。
東晉渡江以來(lái)，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促使商業(yè)、交通和城市經(jīng)濟(jì)有了相應(yīng)的發(fā)展，作為娛樂(lè)的歌舞也隨之在貴族官僚和一般平民中空前盛行?！赌鲜贰ぱ魝鳌酚涊d宋文帝時(shí)“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑歌謠舞蹈觸處成群”，齊武帝時(shí)，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，□服華妝。桃花淥水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適”。歌舞既已成為社會(huì)上廣泛的需要，新的樂(lè)曲和歌辭乃不斷在民間產(chǎn)生以代替陳舊的雅樂(lè)，并為樂(lè)府官署所采集和加工。
今天所能見(jiàn)到的南朝樂(lè)府民歌約近500首全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中，其中絕大多數(shù)歸入“清商曲辭”，僅《西洲曲》、《東飛伯勞歌》、《蘇小小歌》等不足10首(不計(jì)民謠)分別歸入“雜曲歌辭”和“雜歌謠辭”中?！扒迳糖o”中所收主要為“吳歌曲辭”和“西曲歌”兩類。《宋書(shū)·樂(lè)志》：“吳歌雜曲并出江東。晉、宋以來(lái)稍有增廣?！薄稑?lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節(jié)、送、和與吳歌亦異?！笨梢?jiàn)吳聲歌曲是長(zhǎng)江下游以建業(yè)（今南京市）為中心這一地區(qū)的民歌，西曲歌則是長(zhǎng)江中游和漢水流域的民歌。前者的歌辭比較集中，尤以《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等為多；后者則曲調(diào)較多而歌辭不很集中。
《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的各種樂(lè)曲，絕大部分都引用載籍作了解題。例如《子夜歌》中引《唐書(shū)·樂(lè)志》以之為晉代女子名子夜者所造，《華山畿》引《古今樂(lè)錄》所記宋少帝時(shí)客舍女子殉情時(shí)歌“華山畿”一曲，軼事傳聞，頗足增添情趣，但多難視為信實(shí)的史料。
今存的南朝樂(lè)府民歌常?？赡芘c文人的作品相混。由于當(dāng)時(shí)文人喜歡擬作民歌，一旦在流傳過(guò)程中遺落作者，即易被認(rèn)為民歌。反之，民歌也可能誤署文人的名字。例如《碧玉歌》前三首，《樂(lè)府詩(shī)集》引《樂(lè)苑》以為是汝南王所作，但題下卻不署著撰人玩其語(yǔ)氣恐是民間作品。后兩首，《樂(lè)府詩(shī)集》不署撰人，但《玉臺(tái)新詠》以第一首為孫綽作，第二首為梁武帝作；《藝文類聚》也以第一首為孫綽所作。孫綽時(shí)代較早，主要寫(xiě)作玄言詩(shī)，不至寫(xiě)出這樣旖旎的作品；梁武帝則是大量擬作民歌的作者，《子夜歌》中最后二首就見(jiàn)于他的集中，所以這首《碧玉歌》也可能是他的擬作。諸如此類文獻(xiàn)不足已難確考。除去這些可疑的作品，余下的民歌多作女性口吻，其身分可見(jiàn)者多為商家、貧民、船戶、妓女等，屬于城市居民的中下層。
漢樂(lè)府民歌反映了尖銳的社會(huì)矛盾，北朝樂(lè)府民歌表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，南朝樂(lè)府民歌則十之八九屬于女子所唱的情歌。這自然不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生怨刺之音，而是由于搜錄民歌目的在于滿足上層統(tǒng)治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。
這些情歌中所表現(xiàn)的，絕大多數(shù)為不合封建道德規(guī)范的男女之情，即并非正式配偶之間的愛(ài)情。它們大量地公然出現(xiàn)，正是魏晉以來(lái)封建禮教的控制力量相對(duì)減弱的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，歌辭中所表現(xiàn)的愛(ài)情是坦率而健康的，其中最能見(jiàn)出民歌特色的是那些癡情和天真的描寫(xiě)：“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！?《子夜歌》)“憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄。”（《讀曲歌》）前一首寫(xiě)女子在明月之夜苦苦思念情人，仿佛聽(tīng)到了他的呼喚，因而脫口應(yīng)諾；后一首描寫(xiě)熱戀連連呼喚情人要共同發(fā)誓永遠(yuǎn)不相拋棄。又如《子夜春歌》“春林花多媚”刻畫(huà)女子在春光中的惆悵，《華山畿》“相送勞勞渚”描寫(xiě)別離的痛苦，《襄陽(yáng)樂(lè)》“女蘿自微薄”表現(xiàn)愛(ài)情的執(zhí)著，《懊儂歌》“發(fā)亂誰(shuí)料理”譴責(zé)男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂(lè)府民歌中少見(jiàn)的長(zhǎng)篇。歌中寫(xiě)一個(gè)女子從春到秋，從早到晚對(duì)情人的思念，感情細(xì)膩纏綿，音節(jié)悠揚(yáng)搖曳，為這一時(shí)期民歌中最成熟最精致的代表作。
情歌中也有輕俗浮艷的作品，嚴(yán)重的甚至近于猥褻。究其原因，一則是城市居民本來(lái)就有其庸俗的一面，二則是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的浸染。但總的來(lái)看，這類作品所占的比重不大。
“清商曲辭”中還有《神弦歌》18首，這些都是江南人民娛神的樂(lè)歌。所祀之神不盡可考，大多是地方性的“雜鬼”。今人蕭滌非的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》曾就歌辭中的“雜鬼”之名及地名略作考證。這些歌辭有些描寫(xiě)祠廟和環(huán)境，有的描寫(xiě)祭祀場(chǎng)面，有的描寫(xiě)想象中神的生活。其中最有情致的如《白石郎》，其一寫(xiě)道：“白石郎臨江居前導(dǎo)江伯后從魚(yú)。”其二寫(xiě)道：“積石如玉列松如翠郎艷獨(dú)絕，世無(wú)其二?！卑资墙I(yè)(今南京)附近的山名，白石郎可能就是此山之神。又如《青溪小姑》：“開(kāi)門(mén)白水側(cè)近橋梁。小姑所居獨(dú)處無(wú)郎?！鼻逑」脗髡f(shuō)是三國(guó)時(shí)吳將蔣子文第三妹。這兩首歌辭都通過(guò)對(duì)神的贊美流露出愛(ài)悅之意頗有《楚辭·九歌》的余韻。
除了情歌和娛神歌兩類之外，還有一些民歌反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況以及江南水鄉(xiāng)的明媚風(fēng)光和生活情調(diào)。如“清商曲辭”中的《采桑度》描寫(xiě)采桑和養(yǎng)蠶；《懊儂歌》中的“江陵去揚(yáng)州”和《黃督》中的“喬客他鄉(xiāng)人”寫(xiě)行旅，可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)。又如收錄在“雜曲歌辭”里的《長(zhǎng)干曲》：“逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u。妾家揚(yáng)子住，便弄廣陵潮?！睂⒁粋€(gè)風(fēng)里來(lái)浪里去的弄潮兒寫(xiě)得栩栩如生，描繪出一幅江南風(fēng)情畫(huà)，是一篇?jiǎng)尤说募炎?。此外，“雜歌謠辭”中還有一些反映政治、民情的歌謠，如《吳孫皓初童謠》等。這些作品雖然數(shù)量不多，混雜在大量情歌中還是很有特色的。
南朝樂(lè)府民歌的藝術(shù)風(fēng)格與漢樂(lè)府民歌的質(zhì)樸和北朝樂(lè)府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉(zhuǎn)、本色自然見(jiàn)稱?！洞笞右垢琛贰翱犊虑逡裘鬓D(zhuǎn)出天然”二句本來(lái)贊美的是《子夜歌》的曲調(diào)，其實(shí)也不妨引申為對(duì)南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)特色的形象概括。這種特色的形成，和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)風(fēng)尚乃至地理?xiàng)l件都是息息相關(guān)的。在藝術(shù)手法上，最明顯的特點(diǎn)是諧音雙關(guān)隱語(yǔ)的運(yùn)用。例如“黃蘗向春生苦心隨日長(zhǎng)”(《子夜春歌》),苦心指苦味的黃蘗樹(shù)心，又指人心；“春蠶易感化，絲子已復(fù)生”(《子夜歌》)，以“絲子”諧音“私子”；他如以“蓮”諧“憐”、比“籬”諧“離”等等。這種隱語(yǔ)也常見(jiàn)于當(dāng)時(shí)文人詩(shī)歌里，這無(wú)疑是文人向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果。
與前代、后代的作品相比較，可以看到南朝樂(lè)府民歌在思想和藝術(shù)上承上啟下的關(guān)系。“自從別歡來(lái)，奩器了不開(kāi)。頭亂不敢理。粉拂生黃衣”（《子夜歌》），使人想起了《詩(shī)經(jīng)》中的《伯兮》；“沒(méi)命成灰土，終不罷相憐”（《歡聞變歌》），信誓旦旦，又和漢樂(lè)府的《上邪》一脈相承；“君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施！歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)”(《華山畿》),生不同衾死則同穴可以和大致同時(shí)流傳的梁、祝故事互相輝映;“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)”（《讀曲歌》），又已下啟了唐人“打起黃鶯兒”的藝術(shù)構(gòu)思。共同不等于雷同，南朝樂(lè)府民歌從前人那里汲取營(yíng)養(yǎng)，在自己的生活基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的風(fēng)貌，又從而□溉后人，發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
南朝有不少文人喜歡創(chuàng)作樂(lè)府歌辭，作品數(shù)量比較多的有謝靈運(yùn)、鮑照、謝□、沈約、王融、江淹、吳均、江總等人，帝王中則有梁武帝、簡(jiǎn)文帝、元帝父子和陳后主。其中鮑照卓然挺出，成就最高。其他作家的作品，多屬刻意擬古或模仿民歌，清新活潑者少，華麗綺靡者多。至于那些質(zhì)木滯重的郊廟歌辭和燕射歌辭，更不足論?？傊?，南朝文人創(chuàng)作的樂(lè)府，成就不能和民歌等量齊觀。
北朝樂(lè)府
一般指宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中所載的“梁鼓角橫吹曲”。這些樂(lè)曲有的是十六國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，如《企喻歌》、《瑯琊王歌辭》等。有的則產(chǎn)生于北魏后期，如《高陽(yáng)王樂(lè)人歌》（高陽(yáng)王元雍，孝文帝元宏之弟），風(fēng)格比較豪放，雖出于樂(lè)工之手，而帶有較濃厚的民歌色彩。
北魏宮廷和貴族邸宅中所用樂(lè)歌，原先有不少是鮮卑族和其他少數(shù)民族的歌曲。據(jù)《新唐書(shū)·樂(lè)志》載，北魏音樂(lè)中的“北歌”有鮮卑、吐谷渾和部落稽三族的歌謠?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》所載《國(guó)語(yǔ)真歌》10卷、《國(guó)語(yǔ)御歌》11卷，大抵是鮮卑歌。但這些少數(shù)民族歌謠由于元宏推行漢化以及民族的融合，后人對(duì)歌辭不能理解，就逐漸散失了。
現(xiàn)在所見(jiàn)的“梁鼓角橫吹曲”的曲調(diào)雖出于少數(shù)民族，但其歌辭已經(jīng)過(guò)南方漢人的翻譯和潤(rùn)飾，有些已非本來(lái)面目。如《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”中的“虜”字，顯然是南朝樂(lè)官譯為漢語(yǔ)時(shí)所改。還有一些歌的曲調(diào)雖起于北方，歌辭可能已經(jīng)梁代樂(lè)官易為古詩(shī)或南朝人的作品。如《紫騮馬歌辭》六曲，前二曲較質(zhì)樸似是北方民歌；后面“四曲”即從“十五從軍征”以下，據(jù)陳釋智匠《古今樂(lè)錄》說(shuō)是古詩(shī)。歷來(lái)的研究者大多認(rèn)為此詩(shī)是東漢時(shí)代的產(chǎn)物。又如《黃淡思歌》的第三曲：“江外何郁拂，龍洲廣州出。象牙作帆檣，綠絲作幃纖”，不論從詩(shī)中所提到的名物以及詩(shī)本身的風(fēng)格，都與南朝民歌相近。這首詩(shī)，也可能是梁代樂(lè)官用北方曲調(diào)譜唱的南方詩(shī)歌。在“梁鼓角橫吹曲”中還有類似的例子，如《雍臺(tái)》據(jù)《古今樂(lè)錄》說(shuō)是梁代胡吹舊曲，而今存的歌辭卻是梁武帝蕭衍和吳均所作。
“梁鼓角橫吹曲”中所保存的北朝民歌，其風(fēng)格比南方的“吳聲歌”、“西曲歌”質(zhì)樸，反映的生活面也比南朝民歌廣闊。南朝的民歌幾乎全是情歌，而且偏于描寫(xiě)柔情。北方則因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，所以民歌往往能反映出人民在那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的種種生活狀況。如《企喻歌》寫(xiě)的是軍容和尚武精神。但在連年戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多人陣亡，也使人感到沮喪發(fā)出了“男兒可憐蟲(chóng)出門(mén)懷死憂；尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收”的悲嘆。有的歌辭也寫(xiě)到了戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦如《隔谷歌》寫(xiě)被圍的人“弓無(wú)弦箭無(wú)栝，食糧乏盡若為活”；另一首則寫(xiě)到當(dāng)了俘虜“骨露力疲食不足”的苦楚。有些歌辭還寫(xiě)到了一些社會(huì)問(wèn)題，如《幽州馬客吟》寫(xiě)到了貧富不均的問(wèn)題，斷言“黃禾起贏馬，有錢(qián)始作人”，似是貧窮者的怒怨之詞?！蹲睫琛穼?xiě)到了貧賤人民的苦難：“男兒千兇飽人手，老女不嫁只生口”?！冬樼鹜醺柁o》說(shuō)“客行依主人愿得主人強(qiáng)”，反映了在戰(zhàn)亂中一般百姓不得不托庇于“塢堡”之主的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
北朝民歌中也有情歌，但由于經(jīng)濟(jì)生活和文化傳統(tǒng)的差異這些情歌顯得粗放和坦率與南方民歌的□艷柔靡大不相同。如《地驅(qū)歌樂(lè)辭》“月明光光星欲墮欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我”；《捉搦歌》的“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”?？赡苁怯捎谏贁?shù)民族不象漢族受封建禮教束縛，所以能無(wú)顧忌地說(shuō)出內(nèi)心的話，有些詩(shī)句非常真率如《地驅(qū)歌樂(lè)辭》中的“老女不嫁蹋地喚天”，《折楊柳枝歌》中的“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，在漢族作品中很難找到類似的例子。
據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載，北魏樂(lè)府中的“北歌”中還有《白凈皇太子》等曲。這些歌原本都是“燕魏之際鮮卑歌”，其中多“可□”之辭，用少數(shù)民族語(yǔ)言歌唱，歌辭不易解。但梁代樂(lè)府的“胡吹”中也有《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》等，音調(diào)與“北歌”不同。那些“北歌”至唐尚有存者，后來(lái)因漢人不懂鮮卑語(yǔ)，就都亡佚了。
著名的敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》，歷來(lái)也認(rèn)為是“梁鼓角橫吹曲”中的一首。此詩(shī)兩次提到“可□”，和“燕魏之際鮮卑歌”有些類似。多數(shù)研究者認(rèn)為此詩(shī)產(chǎn)生于北魏但詩(shī)中有一些辭語(yǔ)和某些詩(shī)句的風(fēng)格又和唐人作品相近?？赡芩且皇柞r卑語(yǔ)的民歌，后來(lái)經(jīng)南方人翻譯和加工，變成了現(xiàn)在的樣子。因?yàn)榱宏悤r(shí)南朝宮廷中也演奏北方樂(lè)曲?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載陳后主“尤重聲樂(lè)遣宮女習(xí)北方簫鼓謂之《代北》，酒酣則奏之?！?/div>
北朝民歌也有一些沒(méi)有收入“梁鼓角橫吹曲”。其中較著名的如《魏書(shū)·李安世傳》所載的《李波小妹歌》，可能是一首北方漢族的歌謠，它反映了當(dāng)時(shí)居于北方的漢族在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中也養(yǎng)成了尚武的風(fēng)氣。又如北齊政權(quán)的創(chuàng)建者高歡曾命大將斛律金唱《□勒歌》。此歌今見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十六，它反映了北方少數(shù)民族的游牧生活。此詩(shī)很少雕飾，雄渾天然。金代詩(shī)人元好問(wèn)評(píng)此詩(shī)云：“中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山□勒川”確實(shí)道出了此詩(shī)的佳處（見(jiàn)《□勒歌》）。
應(yīng)試詩(shī)
科舉考試所采用的詩(shī)體。也稱試帖詩(shī)。唐代科舉以進(jìn)士科為貴。但進(jìn)士科加試帖經(jīng)與雜文，自唐高宗調(diào)露二年(680)始行于武后朝常試以詩(shī)賦題目。所試一般為五言六韻或八韻的排律，有的題目上冠以“賦得”二字。現(xiàn)存較早的有蘇□《御箭連中雙兔》、張子容《璧池望秋月》、《長(zhǎng)安早春》等。應(yīng)試排律，對(duì)于唐代文人鍛煉掌握作詩(shī)技巧起一定作用，但由于題材、格律的限制，這類作品一般思想、藝術(shù)價(jià)值不高。比較著名的有錢(qián)起《湘靈鼓瑟》、焦郁（一作周成）《白云向空盡》等。
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