印度比較文學(xué)發(fā)展概況
日期：2007-05-0916:45:58來(lái)源:未知
尹錫南（四川大學(xué)南亞研究所）
印度比較文學(xué)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少可以追溯到1200到1300年前梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家檀丁和伐摩那的風(fēng)格論那里。在這個(gè)有著比較文學(xué)古代萌芽的國(guó)度，近代世界目睹了奧羅賓多和泰戈?duì)杻晌晃幕藿匙吭降谋容^文學(xué)實(shí)踐。1956年，賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的誕生預(yù)示印度比較文學(xué)的春天悄悄來(lái)臨。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，印度比較文學(xué)進(jìn)入全新發(fā)展時(shí)期，開始體制化、規(guī)范化，與國(guó)際學(xué)術(shù)界的交流互動(dòng)進(jìn)行得有條不紊，加上印度學(xué)者的英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，再加上海外印度學(xué)者如加亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴等人的獨(dú)特聲音，他們?cè)诋?dāng)今國(guó)際比較文學(xué)界的聲音不可忽視?？梢哉f(shuō)，印度是目前比較文學(xué)研究最活躍的國(guó)家之一。印度聲音在世界比較文學(xué)界正變得越來(lái)越重要。獨(dú)具特色的比較印度文學(xué)研究和抗衡西方話語(yǔ)建立文化自信的梵語(yǔ)批評(píng)是印度奉獻(xiàn)給世界比較文學(xué)界的兩朵奇葩，它們帶給中國(guó)學(xué)者的文化信息非常豐富。筆者根據(jù)在印留學(xué)期間的訪學(xué)和研究，在此就印度比較文學(xué)發(fā)展作一簡(jiǎn)介。
一、獨(dú)立前的印度比較文學(xué)實(shí)踐
認(rèn)真檢視印度古典梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論，我們發(fā)現(xiàn)，其中早就存在一種萌芽狀態(tài)的比較意識(shí)，它存活在風(fēng)格論中。公元七世紀(jì)下半葉，梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家檀丁在其詩(shī)學(xué)名著《詩(shī)鏡》中說(shuō)：“語(yǔ)言的風(fēng)格（marga）多種多樣，其間差別非常微妙。因此，這里我就維達(dá)巴和高達(dá)兩種風(fēng)格作一描述，因其存在明顯差異?！盵1]維達(dá)巴和高達(dá)分別是古代印度南方和東方的地名。他所謂的風(fēng)格指詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。大體上，維達(dá)巴風(fēng)格清晰、柔和、優(yōu)美，高達(dá)風(fēng)格則繁縟、熱烈、富麗。八世紀(jì)下半葉的梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家伐摩那接過(guò)檀丁的理論旗幟，將風(fēng)格論發(fā)展為一個(gè)完善的理論體系。他在其詩(shī)學(xué)代表作《詩(shī)莊嚴(yán)論》中不僅將風(fēng)格擴(kuò)大為維達(dá)巴、高達(dá)和班遮羅（古代印度北方地名）三種風(fēng)格，還將風(fēng)格一詞固定為后來(lái)詩(shī)學(xué)家公認(rèn)并通用的“Riti”。[2]九世紀(jì)的樓陀羅托在《詩(shī)莊嚴(yán)論》則將風(fēng)格分為維達(dá)巴、高達(dá)、班遮羅、羅德四種。后來(lái)的梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家承認(rèn)風(fēng)格這一詩(shī)學(xué)范疇，并以不同方式論述之、完善之。
考慮到古代印度分多合少、邦國(guó)林立的歷史語(yǔ)境，梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家的風(fēng)格論實(shí)際上就是處于萌芽狀態(tài)的比較文學(xué)（詩(shī)學(xué)）實(shí)踐。除了恭多迦以外，大多數(shù)風(fēng)格論者都是堅(jiān)持按地區(qū)、重語(yǔ)言的原則進(jìn)行詩(shī)學(xué)比較的。這在當(dāng)代獨(dú)具特色的比較印度文學(xué)研究者那里得到了穿越千年的現(xiàn)實(shí)回音。
近代以來(lái)，印度文明在與西方不斷碰撞接觸的過(guò)程中，不但催生了印度民族主義和身份認(rèn)同意識(shí)，還促使一部分得風(fēng)氣之先的文化精英在東西文化大框架下進(jìn)行自覺(jué)的文化比較，比較文學(xué)意識(shí)也就隨之產(chǎn)生。在此過(guò)程中，室利·奧羅賓多與泰戈?duì)柨芍^二馬當(dāng)先、風(fēng)光占盡。
奧羅賓多是一位詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家、宗教哲學(xué)思想家和著名的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士。他出生于1872年。1879—1893年在英國(guó)接受完整的西方教育。接下來(lái)，他回到印度，虔誠(chéng)地轉(zhuǎn)向印度傳統(tǒng)文化。他一生著述豐富，主要作品包括《印度文化探源》、《未來(lái)詩(shī)歌》等。
奧羅賓多的比較文學(xué)意識(shí)和實(shí)踐建立在他那廣袤的東西文化視野基礎(chǔ)上。首先，他將目光集中在本土與西方文學(xué)的比較上。以梵語(yǔ)戲劇家、詩(shī)人迦犁陀娑為例。奧羅賓多認(rèn)為：“迦犁陀娑與彌爾頓、維吉爾一道并列為最優(yōu)秀的詩(shī)人藝術(shù)家，且其精神氣質(zhì)比之彌爾頓更為微妙細(xì)膩，比之維吉爾，其傳達(dá)心聲更為強(qiáng)勁有力。”[3]迦犁陀娑的戲劇《沙恭達(dá)羅》代表了印度戲劇的最高成就。這是所有文學(xué)中最完美和迷人的浪漫劇。它有情味和細(xì)致的精神分析。它的對(duì)話和動(dòng)作靠細(xì)致入微的暗示取勝，這與歐洲戲劇形成強(qiáng)烈反差。[4]在他看來(lái)，梵語(yǔ)戲劇形式優(yōu)美，但由于沒(méi)有處理重大的生活題材，尚未上升到古希臘戲劇或莎士比亞戲劇的高度。在《未來(lái)詩(shī)歌》一書中，奧羅賓多多次將中國(guó)、日本、古希臘、波斯與英國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較論述。他論述了自己的“未來(lái)詩(shī)歌”（futurepoetry）理論。他說(shuō)，這種“未來(lái)詩(shī)歌”將融合東西文化精華，并可能首先在東方國(guó)家誕生。[5]
印度學(xué)者認(rèn)為，奧羅賓多的詩(shī)學(xué)觀念是“東方與西方詩(shī)歌理論的綜合產(chǎn)物。”[6]1907年，奧羅賓多在一篇文章中用“Rasa”（味）、“Bhoga”（喜悅）和“Anand”（歡樂(lè)）等梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)觀念來(lái)描述詩(shī)學(xué)愉悅的本質(zhì)。具有現(xiàn)實(shí)意義的是，他自覺(jué)地運(yùn)用印度古典詩(shī)學(xué)理論來(lái)評(píng)價(jià)西方文學(xué)作品，進(jìn)行一種與當(dāng)代中國(guó)學(xué)者提倡的“漢語(yǔ)批評(píng)”相彷的“梵語(yǔ)批評(píng)”。按照他的標(biāo)準(zhǔn)，英語(yǔ)詩(shī)歌算不上真正理想的詩(shī)歌。他用來(lái)評(píng)價(jià)英語(yǔ)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的印度特色。
泰戈?duì)枌?duì)比較文學(xué)理論的探索及其比較文學(xué)實(shí)踐有目共睹。至今，他對(duì)印度比較文學(xué)界的影響還清晰可見(jiàn)。印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)1992年公布的研究目標(biāo)之三便是以他的世界文學(xué)（ViswaSahitya）理念為主要參照系。2005年3月出版的第七屆印度比較文學(xué)會(huì)議紀(jì)念文集《互動(dòng)》，將1906年泰戈?duì)柊l(fā)表關(guān)于比較文學(xué)的演講列為印度比較文學(xué)發(fā)展史重大事件的第一項(xiàng)，將奧羅賓多1920年發(fā)表系列論文《印度文學(xué)》列為第三項(xiàng)。
泰戈?duì)柹?861年，卒于1941年。1906年，泰戈?duì)栐诩訝柛鞔鹑珖?guó)教育委員會(huì)上發(fā)表比較文學(xué)演講標(biāo)志印度比較文學(xué)正式發(fā)端。在此前后，泰戈?duì)栍性S多涉及比較文學(xué)的論文問(wèn)世。與同時(shí)代的奧羅賓多相比，泰戈?duì)柕谋容^文學(xué)研究涉及范圍更廣，諸如影響研究、接受美學(xué)、跨學(xué)科研究、主題學(xué)、平行研究、總體文學(xué)、雙向闡釋等。
1902年，泰戈?duì)枌懗烧撐摹渡彻н_(dá)羅》，對(duì)莎士比亞的戲劇《暴風(fēng)雨》和印度古典梵語(yǔ)戲劇《沙恭達(dá)羅》作了一番平行研究。他認(rèn)為，莎士比亞戲劇缺乏印度古典戲劇的平靜從容。1904年，泰戈?duì)柊l(fā)表《羅摩衍那》一文，對(duì)印度兩大史詩(shī)和古希臘荷馬史詩(shī)進(jìn)行平行研究。印度與西方、乃至東方其他國(guó)家自古以來(lái)的歷史交往成為泰戈?duì)栠M(jìn)行影響研究的沃土。在1911年創(chuàng)作的《生活的回憶》中，泰戈?duì)栆浴队?guó)文學(xué)》一文分析了英國(guó)作家對(duì)印度的影響。他還以類似接受美學(xué)的方法，分析了印度對(duì)英國(guó)文學(xué)選擇接受的心理原因和社會(huì)文化背景。1927年，泰戈?duì)栐L問(wèn)了歷史文化與印度緊密相聯(lián)的爪哇和巴厘島。他對(duì)印度文學(xué)文化在此間的傳播和變形進(jìn)行過(guò)深入思考，這些都記錄在他的《爪哇日記》中。他重點(diǎn)考察了印度兩大史詩(shī)對(duì)于當(dāng)?shù)匚膶W(xué)文化的深刻影響。1904年，泰戈?duì)栐凇豆糯膶W(xué)》一文中，通過(guò)對(duì)《羅摩衍那》的主題比較研究，涉及了主題學(xué)范疇。他在《爪哇日記》中，通過(guò)對(duì)巴厘島藝術(shù)家用舞蹈改編印度往世書的記敘，將詩(shī)歌闡釋與舞蹈藝術(shù)相聯(lián)系，這是典型的跨學(xué)科實(shí)踐。
1907年，泰戈?duì)栐凇妒澜缥膶W(xué)》一文中說(shuō)：“我們的目標(biāo)是，去掉那些無(wú)知和狹隘，從世界文學(xué)中觀察世界的人。我們要在每一作家的作品里看到整體，要在這種整體里看到整個(gè)人類為表現(xiàn)自己所做的努力。”[7]在此文中，他正式引進(jìn)了“比較文學(xué)”一詞，并將其涵義用梵語(yǔ)闡釋之：“ViswaSahitya”?！癡iswa”（世界）加上“Sahitya”（文學(xué)）構(gòu)成泰戈?duì)栮P(guān)于比較文學(xué)的印度式定義即“世界文學(xué)”。對(duì)于西方術(shù)語(yǔ)的印度闡釋，是泰戈?duì)枌?duì)世界比較文學(xué)理論的一大補(bǔ)充
最初見(jiàn)于《犁俱吠陀》的“Rasa”即“味”被婆羅多戲劇學(xué)論著《舞論》所吸收而發(fā)展成為系統(tǒng)味論。關(guān)于味的產(chǎn)生，婆羅多認(rèn)為：情由、情態(tài)和不定情之結(jié)合而產(chǎn)生味。[8]泰戈?duì)枌⑽墩撨\(yùn)用到對(duì)英國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)上。他評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)說(shuō)，莎翁塑造福斯塔夫形象時(shí)，在“想像的情味”里加工創(chuàng)作。他認(rèn)為酷愛(ài)文學(xué)的印度人能從荷馬史詩(shī)中汲取“情味”。他還說(shuō)，印度古典梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)只涉及到九種味，實(shí)際上，在許多另外未確定的味中，還可以增加一個(gè)“歷史味”（Itihasarasa），它是史詩(shī)的生命。史詩(shī)是包含英勇味（Virarasa）和歷史味的結(jié)晶體。在此，他用印度味論重新闡釋了西方的史詩(shī)概念。在雙向闡釋過(guò)程中，泰戈?duì)栠€發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)詩(shī)歌相比，英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌缺乏質(zhì)樸自然。莎劇中存在人與自然的緊張對(duì)立而非和諧協(xié)調(diào)。彌爾頓的《失樂(lè)園》中，人與自然萬(wàn)物并未形成真正的緊密關(guān)系，人是自然的君主。
由上敘述來(lái)看，1947年獨(dú)立以前，印度比較文學(xué)領(lǐng)域便已擁有兩位學(xué)貫印西的大師級(jí)學(xué)者的范例操作。泰戈?duì)柵c奧羅賓多兩人可以共同視為印度比較文學(xué)的先驅(qū)人物。以往一些學(xué)者認(rèn)為只有泰戈?duì)柌攀怯《缺容^文學(xué)的先驅(qū)者，這是對(duì)奧羅賓多的比較文學(xué)實(shí)踐了解不夠造成的。嚴(yán)格地說(shuō)，泰戈?duì)柕谋容^文學(xué)研究與實(shí)踐要比奧羅賓多系統(tǒng)和豐富得多，且其鼓吹呼吁在印度進(jìn)行比較文學(xué)研究更為得力，其印度比較文學(xué)奠基人的地位不可置疑。
二、獨(dú)立后至今的印度比較文學(xué)發(fā)展
1947年8月15日，印度宣告獨(dú)立。從此，印度比較文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1949年，位于泰戈?duì)栒Q生地加爾各答的加爾各答大學(xué)聘請(qǐng)了R.哈克勒主講比較文學(xué)。1956年，與加爾各答大學(xué)同處一城的賈達(dá)瓦普爾大學(xué)設(shè)立了比較文學(xué)系。B.波斯成為第一任系主任。比較文學(xué)正式成為印度大學(xué)里的一門獨(dú)立課程。賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系由提爾亞德教授主講比較文學(xué)，還聘請(qǐng)了兩位美國(guó)的比較文學(xué)教授。該系1958至1959年共招生25人，其中13名女生，5位碩士生。該系教學(xué)大綱規(guī)定，本科生三年內(nèi)必須精通梵語(yǔ)和法語(yǔ)或德語(yǔ)或孟加拉語(yǔ)，并學(xué)習(xí)印度與西方文學(xué)史。碩士生還需進(jìn)行專題研究并撰寫相關(guān)論文，同時(shí)攻讀美學(xué)和研究各國(guó)文學(xué)之間的影響關(guān)系。1961年，《賈達(dá)瓦普爾比較文學(xué)》雜志（JadavpurJournalofComparativeLiterature）創(chuàng)刊，到2005年為止，共出版年刊42期。該雜志主要涉及比較文學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)問(wèn)題，同時(shí)也介紹歐美等地比較文學(xué)發(fā)展的近況。該比較文學(xué)系還定期舉辦比較文學(xué)專題講座。不過(guò)需要注意的是，該比較文學(xué)系的設(shè)立不是一帆風(fēng)順的事情。S.K.達(dá)斯先生曾回憶道，當(dāng)比較文學(xué)系首次在印度落地生根時(shí)，許多人皺起眉頭，更多的人則質(zhì)疑它的學(xué)術(shù)地位合法性。[9]但無(wú)論如何，賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的設(shè)立是印度比較文學(xué)發(fā)展史上的一樁盛事。（2005年8月19日，筆者作為中國(guó)大陸第一位訪問(wèn)該系的學(xué)者，同該系退休教授、前國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席阿米亞·德夫先生、現(xiàn)任系主任I·錢德教授和該系教師S.C.達(dá)斯古普塔女士進(jìn)行了學(xué)術(shù)對(duì)話。據(jù)了解，2005年該系招收45人攻讀學(xué)士學(xué)位，60人攻讀碩士學(xué)位，25人攻讀博士學(xué)位。該系目前有12位教師，其中女教師5人。該系主要教學(xué)以下課程，如印度文學(xué)、歐洲文學(xué)、梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)、民間文學(xué)、佛教及耆那教文學(xué)，還有關(guān)于不同國(guó)家文學(xué)如孟加拉文學(xué)、加拿大文學(xué)等的“區(qū)域研究”。）
進(jìn)入七十年代，印度比較文學(xué)研究穩(wěn)步發(fā)展。1974年，印度大學(xué)基金委員會(huì)（UGC）接受R.K.古普塔的建議，同意在德里大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言系設(shè)立比較文學(xué)文學(xué)碩士（M.Lit.）課程，后又變更為級(jí)別稍高的哲學(xué)碩士(M.Phil.)課程。1976年，納根德拉教授在德里大學(xué)組織了比較印度文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，次年出版會(huì)議論文集。1977年，德里大學(xué)沙拉萬(wàn)學(xué)院英語(yǔ)系組織了一次比較文學(xué)專題討論會(huì)。這是印度歷史上規(guī)模最大的全國(guó)性學(xué)術(shù)討論會(huì)，與會(huì)者初步醞釀成立印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)。1979年，印度南方的馬德拉斯成立了比較文學(xué)研究院，該院于次年出版了系列講座文集《比較文學(xué)》。
1980年，德里大學(xué)成立了比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)（ComparativeIndianLiteratureAssociation），N.羅易教授致開幕詞。獨(dú)具特色的比較印度文學(xué)開始形成機(jī)制化的運(yùn)轉(zhuǎn)。該學(xué)會(huì)于1984年舉辦了首次全國(guó)性會(huì)議。風(fēng)格殊異的比較印度文學(xué)即印度各地方語(yǔ)言文學(xué)之比較研究開始展示強(qiáng)勁實(shí)力。1983年，印度全國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)（IndianNationalComparativeLiteratureAssociation）正式誕生，同年在賈達(dá)瓦普爾大學(xué)召開了第一次全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議。至此，兩個(gè)比較文學(xué)學(xué)會(huì)并行不悖地在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部開展研究。這在世界比較文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)奇觀。1984年，印度南方喀拉那邦的特里萬(wàn)德魯成立了比較文學(xué)學(xué)會(huì)。1985年，南方安德拉邦的馬杜拉成立達(dá)羅毗荼比較文學(xué)協(xié)會(huì)。1987年，印度北方希姆拉的印度高級(jí)研究學(xué)院組織召開了為期一周的國(guó)際比較文學(xué)討論會(huì)。中國(guó)學(xué)者樂(lè)黛云先生向大會(huì)提交論文《中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展》。兩年后出版會(huì)議論文集《比較文學(xué)：理論與實(shí)踐》。1988年，比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)與印度全國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)攜手成立印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)（ComparativeLiteratureAssociationofIndia,簡(jiǎn)稱CLAI），學(xué)會(huì)誕生地是海德拉巴。這一歷史性事件宣告印度比較文學(xué)已走過(guò)乍暖還寒的春季和陰晴不定的夏季，來(lái)到屬于收獲的秋季。
值得注意的是，在20世紀(jì)80年代里，印度比較文學(xué)界進(jìn)行了大量的學(xué)科理論探討，出版了一批相關(guān)專著，如前國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席阿米亞·德夫的《印度比較文學(xué)觀念》（1984）、N·D·森的《比較文學(xué)論文選》（1985）、S·馬宗達(dá)的《印度視野中的比較文學(xué)》（1987）等。一些學(xué)者如阿米亞·德夫旗幟鮮明地提出了“比較文學(xué)印度學(xué)派”的口號(hào)，以與比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派相抗衡：“25年前，艾金伯勒為辯駁比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的文學(xué)性時(shí)說(shuō)過(guò)：‘比較不是理由’?；蛟S在比較文學(xué)印度學(xué)派即將誕生之際，我們應(yīng)該提出一個(gè)口號(hào)：‘比較正是理由’。因?yàn)?，我們的主張是，在一個(gè)多語(yǔ)種國(guó)家，特別是在一個(gè)既為多語(yǔ)種又屬第三世界的國(guó)家，文學(xué)研究必然是以比較方式而展開。”[10]印度學(xué)者關(guān)于比較文學(xué)的探討，某種程度上為建立具有鮮明特色的比較文學(xué)印度學(xué)派打下了理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入1990年代以后，印度比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新動(dòng)向是開始組織規(guī)律性的全國(guó)集會(huì)，將比較文學(xué)研究進(jìn)一步體制化，從而更快更好地與國(guó)際接軌。1990年，印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)在喀拉那邦的圣雄甘地大學(xué)舉行了兩個(gè)學(xué)會(huì)合并以來(lái)的第一次全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議。次年，按照1860年印度學(xué)會(huì)注冊(cè)法案，印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)被正式注冊(cè)為全印學(xué)術(shù)團(tuán)體，其地位以法律形式承認(rèn)之。1993年，印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)在德里大學(xué)舉辦了第二次全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議。同年，古吉拉特邦蘇拉特市的南古吉拉特大學(xué)成立了印度歷史上迄今為止第二個(gè)比較文學(xué)系。該系有三名教員，系主任是阿斯文·德賽教授。據(jù)筆者2005年7月對(duì)該系的訪問(wèn)了解，它與賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的最大區(qū)別在于它主要是進(jìn)行比較印度文學(xué)研究，其研究生畢業(yè)論文也多與此相關(guān)。該系只培養(yǎng)碩士生和博士生。1994年，喀拉那大學(xué)成立比較文學(xué)研究中心。1996年，在安德拉邦海德拉巴的泰盧固大學(xué)舉行了第三次全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議。此后，印度比較文學(xué)會(huì)議開始固定為兩年召開一次。1999年、2001年、2003年、2005年分并在德里大學(xué)藝術(shù)與商業(yè)學(xué)院、喀拉那大學(xué)、邁索爾印度語(yǔ)言中央研究學(xué)院和南古吉拉特大學(xué)比較文學(xué)系舉辦第四、五、六、七屆印度比較文學(xué)會(huì)議。幾乎每屆都有國(guó)外學(xué)者參加，反映了印度比較文學(xué)研究的開放性，也體現(xiàn)了世界學(xué)術(shù)界對(duì)于印度比較文學(xué)研究的高度重視。總的說(shuō)來(lái)，九十年代以來(lái)的印度比較文學(xué)發(fā)展勢(shì)頭良好，呈現(xiàn)出興旺景象。據(jù)了解，印度現(xiàn)在已有十多個(gè)比較文學(xué)研究中心，除賈達(dá)瓦普爾大學(xué)和南古吉拉特大學(xué)設(shè)立單獨(dú)的比較文學(xué)系外，還有相當(dāng)一些大學(xué)將比較文學(xué)與英語(yǔ)系等掛鉤，培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)的人才，或進(jìn)行比較文學(xué)研究。
下面分別就近年來(lái)舉行的第六屆和第七屆印度比較文學(xué)會(huì)議作一簡(jiǎn)介。2003年在邁索爾舉行的第六屆印度比較文學(xué)會(huì)議實(shí)際上也是一場(chǎng)國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議，與會(huì)者中有歐陽(yáng)楨和來(lái)自西方的D.菲格拉和A.洛佩茨等人。會(huì)議主題是：LinguisticsHegemonyandIdentity（語(yǔ)言霸權(quán)與身份認(rèn)同），子議題分別是霸權(quán)與解殖、霸權(quán)與翻譯、英語(yǔ)霸權(quán)與印度語(yǔ)言、文化身份與語(yǔ)言、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與區(qū)域身份、全球化、移民、屬下文學(xué)與精英文學(xué)、政治與闡釋學(xué)、風(fēng)格與性別等等。2005年3月在南古吉拉特大學(xué)舉行的第七屆印度比較文學(xué)會(huì)議，有一位來(lái)自法國(guó)的女學(xué)者參加，與會(huì)者總計(jì)一百七十人左右。該次會(huì)議主題是：Poeticsofthemargins:ReinventingComparativeLiterature（邊緣詩(shī)學(xué)：重構(gòu)比較文學(xué)）。子議題分別是：文化身份與文學(xué)，全球化與特殊性，雜糅文學(xué)：移居與流亡，流散文學(xué)，殖民與后殖民范式，中心與邊緣質(zhì)疑，女性寫作與屬下研究，翻譯，部落文學(xué)：霸權(quán)的威脅，古吉拉特文化身份，古吉拉特部落文學(xué)等等。從這兩屆會(huì)議來(lái)看，除了保持傳統(tǒng)的印度內(nèi)部文學(xué)比較研究外，印度比較文學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)乃是緊跟世界比較文學(xué)潮流。
由于英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，印度學(xué)者融入世界比較文學(xué)圈子是非常輕松的事情。近年來(lái)，熱衷比較文學(xué)研究的印度學(xué)者積極參與國(guó)際對(duì)話。例如，2004年8月，第十七屆國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議在香港舉行，印度比較文學(xué)學(xué)會(huì)派出9人代表團(tuán)參加，其中有德里大學(xué)的C.莫漢（此次會(huì)議上被選為國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席）、南古吉拉特大學(xué)比較文學(xué)系主任A.德賽、賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系教授S.C.達(dá)斯古普塔博士等人。
三、獨(dú)具特色的比較印度文學(xué)簡(jiǎn)介
印度號(hào)稱“人種學(xué)博物館”、“語(yǔ)言博物館”和“宗教博物館”。單就語(yǔ)言而論，其地位重要且擁有自己文學(xué)的至少在20種以上。在這種語(yǔ)言背景上，印度學(xué)者認(rèn)為，印度文學(xué)既是單數(shù)，也是復(fù)數(shù)。如S.K.達(dá)斯便以“Indianliteratures”和“Indianliterature”兩個(gè)并列術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱“印度文學(xué)”。[11]作為比較文學(xué)印度學(xué)派特征之一的“比較印度文學(xué)”（ComparativeIndianliterature）正是在這種單數(shù)與復(fù)數(shù)印度文學(xué)并存的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
所謂比較印度文學(xué)，是指印度內(nèi)部各區(qū)域性文學(xué)如印地語(yǔ)文學(xué)、孟加拉語(yǔ)文學(xué)、泰米爾語(yǔ)文學(xué)、古吉拉特語(yǔ)文學(xué)等之間的比較研究。從時(shí)間上來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)七十年代屬于比較印度文學(xué)學(xué)科合法化時(shí)期。1974年，印度大學(xué)基金委員會(huì)批準(zhǔn)R.K.達(dá)斯古普塔的建議，在德里大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言系開設(shè)比較印度文學(xué)文學(xué)碩士課程，后升級(jí)而為哲學(xué)碩士課程。1976年，納根德拉教授在德里大學(xué)組織了一場(chǎng)比較印度文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，次年出版論文集。1980年，比較印度文學(xué)學(xué)會(huì)在德里大學(xué)宣告成立，它于1984年召開了第一次全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議。
