發(fā)布時(shí)間：2011/5/129:10:41來(lái)源：科學(xué)時(shí)報(bào)
作為先秦諸子中的一個(gè)重要人物，莊子的形象在一般人眼中，常?；\罩著一層神秘的色彩。4月21日，應(yīng)西安交通大學(xué)“學(xué)而講壇”之邀，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)楊義講述了他對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)。
莊子應(yīng)系楚人后裔
盡管莊子對(duì)中國(guó)文化的影響十分深遠(yuǎn)，但是現(xiàn)存的文獻(xiàn)記錄中，關(guān)于莊子的研究資料卻很少。經(jīng)過(guò)多年的研究后，楊義認(rèn)為，人們可以從空白入手，多維度透過(guò)歷史的煙塵，進(jìn)入前人思維的精神深處。
眾所周知，歷史的空白遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史的記載，能夠讓人選擇筆錄下來(lái)的歷史事件已是少數(shù)，保存下來(lái)的就更少之又少?！笆妨蠜](méi)有記載，并不一定代表事情沒(méi)有發(fā)生。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)現(xiàn)存的有限材料，以人的生命體作為感悟文學(xué)生命的基本，以此去尋找莊子的思想。”楊義說(shuō)。
莊子到底是何許人也？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。經(jīng)過(guò)多年的研究，楊義認(rèn)為莊子應(yīng)該是楚莊王的后裔，并在楚悼王或肅王時(shí)成為疏遠(yuǎn)貴族，離楚流亡，逃到了邊遠(yuǎn)的宋國(guó)。
莊子是貴族出身，這是有依據(jù)的。在讀《莊子》以及其他一些史料的時(shí)候，人們可能會(huì)有一些疑惑。比如，首先，楚國(guó)國(guó)君楚威王到宋國(guó)重金請(qǐng)莊子出山治理楚國(guó)，但是遭到莊子的拒絕。為什么是楚王而不是梁惠王去請(qǐng)莊子治國(guó)？另外，春秋時(shí)期，治學(xué)大部分是“官學(xué)”，如果莊子出身寒門，如何能學(xué)到這么深的學(xué)問(wèn)？第三，莊子雖然家里貧窮，但是卻可以與諸侯將相平起平坐，平等對(duì)話，其地位何來(lái)？
除此之外，在《莊子》一書(shū)中，莊子對(duì)于楚國(guó)的表述很是耐人尋味。例如對(duì)于楚國(guó)的政治，莊子在《人間世》一文中，稱其德衰以至于“方今之時(shí)，僅免刑焉”，即除了躲避刑罰外，難有作為。而到了《則陽(yáng)》篇，更是稱“楚王為人，形尊而嚴(yán)，其于罪也，無(wú)赦如虎”。楊義認(rèn)為，這些說(shuō)法多少透露了莊子心目中的楚國(guó)政治，隱含著某種切膚之痛的刑事陰影。
在《楚王之聘》一文中，莊子則把自己比作了楚國(guó)的廟堂祭品：
“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：'愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：'吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：'寧生而曳尾涂中?！f子曰：'往矣！吾將曳尾于涂中?！?br>
楊義認(rèn)為，在這個(gè)寓言背后，或許隱藏著某種精神的創(chuàng)傷。因?yàn)椤俺踔浮敝惖墓适掠谇f子，簡(jiǎn)直如影隨形。對(duì)于他這樣一位草野人物，尚處在強(qiáng)國(guó)地位的楚國(guó)許為卿相，這本是不可設(shè)想的。但這類故事在《莊子》書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)，尤其是經(jīng)過(guò)司馬遷的選擇而錄入“本傳”，就更不能簡(jiǎn)單地視為空穴來(lái)風(fēng)了。這表明莊子與楚的因緣深于其他諸侯國(guó)。
“假如從上古姓氏制度作進(jìn)一步考察，莊子家族淵源的信息就可能浮出水面?！睏盍x說(shuō)，《通志·氏族略》曾有述：“以謚為氏。周人以諱事神，謚法所由立。生有爵，死有謚，貴者之事也。氏乃貴稱，故謚亦可以為氏。莊氏出于楚莊王，僖氏出于魯僖公，康氏者衛(wèi)康叔之后也?！蹦纤问┧薜人珜?xiě)的《會(huì)稽志》也曾有云：“莊氏，楚莊王之后，以謚為姓。六國(guó)有莊周?！边@已是中國(guó)古代姓氏書(shū)的共識(shí)。
而且，莊氏到楚威王時(shí)猶有存于楚者，比如《史記·西南夷列傳》記載：“楚威王時(shí)，使將軍莊蹻，將兵循江上略巴蜀黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也?！睏盍x表示，司馬遷的這一筆，印證了楚國(guó)莊氏是以楚莊王謚號(hào)為氏的。因此，莊氏屬于楚公族，應(yīng)當(dāng)是可信的。但莊子的年代距離楚莊王已經(jīng)200余年，相隔六七代以上，只能說(shuō)是相當(dāng)疏遠(yuǎn)的公族了。根據(jù)先秦家族姓氏制度，家族直系傳人中不準(zhǔn)重復(fù)出現(xiàn)祖先的名字，但是家族的旁系過(guò)了三代以后，就可以用其謚號(hào)來(lái)給后代命名。莊子作為楚莊王相隔六七代的旁系后人，以“莊”字作為自己的姓來(lái)紀(jì)念自己的祖先是允許的。由此推斷，史料記載楚王請(qǐng)莊子出山，輔佐楚王治理楚國(guó)，正是因?yàn)樗浅撕蟠?br>
遷徙的精神底色
既然莊子是楚人，為什么他要到宋國(guó)呢？楊義認(rèn)為，這與莊子先祖的一次政治避難有關(guān)。
這次政治避難是因?yàn)槌?guó)的吳起變法。大概在莊子出生前20余年，楚悼王任用吳起，吳起變法的一些規(guī)定剝奪了貴族的特權(quán)，也就引起了貴族的仇視。楚王死后，宗室大臣們?cè)旆醋窔瞧穑咄稛o(wú)路的吳起便跑到楚悼王的靈堂，撲在楚王的尸體上，貴族們射死吳起的同時(shí)，也射到了楚悼王的尸體上，這是一種大不敬的行為。因此，被新即位的楚肅王論罪處死的貴族達(dá)到七十余家，莊子的家族可能受牽連，避禍遷居宋國(guó)。
“如果以上的梳理能得到認(rèn)可，那么莊子家族便是有國(guó)難歸的逐民。”楊義說(shuō)，雖然家族奔宋，但莊子家族畢竟是公族，在那個(gè)學(xué)在官府的時(shí)代，是家族的傳統(tǒng)讓莊子能夠有文化的傳承。
此外，莊子一族的家族勢(shì)力還是不同于平民百姓的，在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，也只有憑著破落貴族后裔的身份，莊子才有可能與士人、官員甚至王者交往，也惟此才可能發(fā)生楚王派使者訪聘之事。
“如此梳理莊子的家族淵源，我們就獲得一把鑰匙，真切地解開(kāi)《莊子》一書(shū)為何寫(xiě)成這樣的秘密。比如莊子筆下的楚國(guó)故事大多都被莊子寫(xiě)得極為神奇，因?yàn)槟鞘亲孑吽v述的遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)傳說(shuō)；而他筆下的宋人卻總是非常愚笨，守株待兔、揠苗助長(zhǎng)等傻事都是宋人做的。這種丑化宋人、神化楚人的寫(xiě)法，是由于莊氏家族流亡至宋，未能融入當(dāng)時(shí)的宋國(guó)社會(huì)。”楊義表示，用這種角度讀《莊子》，就會(huì)時(shí)時(shí)感受到一個(gè)破落流亡貴族后代在宋地活生生的情境和秘密。
楊義認(rèn)為，由于莊子家族被迫離開(kāi)故土，所以這個(gè)家族有著遷徙的精神底色，這就是《莊子》一書(shū)中鮮明的南方情結(jié)的深層心理原因。在《秋水》中，由于故人惠施無(wú)端懷疑自己要謀取梁相的地位，莊子向惠施講了一則辛辣的寓言：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵(鸞鳳之屬)，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海?！鼻f子家族生于南方，他便自居為“南方有鳥(niǎo)”，而且自擬為楚人崇尚的鸞鳳。其家族遷于北方，便說(shuō)“發(fā)于南海而飛于北?！保邙B(niǎo)由南飛北的敘述中，隱含著莊子家族由楚至宋遷徙的蹤跡?！岸谇f子名篇《逍遙游》中，我們同樣可以體驗(yàn)到的南方情結(jié)和大遷徙情結(jié)，這可能無(wú)意識(shí)地隱含著他的家族的歷史記憶?！?br>
要清理“文化根子”
楊義一向認(rèn)為，研究歷史就要從歷史空白入手，站在一方的角度去體驗(yàn)另一方的體溫，得出原創(chuàng)性的結(jié)論?！八宰x書(shū)要讀出感覺(jué)，要帶著自己的思考和問(wèn)題去讀。閱讀典籍也一定要有獨(dú)創(chuàng)性的思考?！?br>
以《論語(yǔ)》為例，楊義說(shuō)，我們能否通過(guò)《論語(yǔ)》就完全了解孔子？《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子整理編撰的，必然包含有弟子對(duì)知識(shí)的理解和對(duì)老師的看法，編寫(xiě)的內(nèi)容也一定經(jīng)過(guò)了增刪。因此，書(shū)中的孔子一定不完全是歷史真實(shí)的孔子。“《論語(yǔ)》至少有過(guò)兩次大的編寫(xiě)，目前留下的歷史線索極少，我們要從這段空白的歷史入手，通過(guò)‘經(jīng)典原釋’和‘現(xiàn)象統(tǒng)觀’，全面地去認(rèn)識(shí)孔子以及《論語(yǔ)》，進(jìn)行‘歸本’闡釋?！?br>
作為文化大國(guó)文化的傳承人，楊義認(rèn)為，我們很有必要清理一下自己的“文化根子”，仔細(xì)研究一種文化的源頭，并將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景去研究，“我們還原諸子不是為了歌頌圣人，也不是為了顛覆前人學(xué)者，而是要在全球化的現(xiàn)代，用實(shí)事求是的方法，包容寬大的心態(tài)清理我們的傳統(tǒng)文化”。
以歷史為例，楊義說(shuō)，清代學(xué)術(shù)三百年成就很大，但也存在嚴(yán)重問(wèn)題，那就是“仰著脖子”崇圣，不敢講民族問(wèn)題和民間問(wèn)題；而民國(guó)學(xué)術(shù)則把西方的思潮作為普適性的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是盲目的，也都忽略了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景?！爱?dāng)代學(xué)術(shù)要以大國(guó)心態(tài)看待傳統(tǒng)文化，作為現(xiàn)代人，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是對(duì)我們的壓迫，我們既要還古人一種偉大，又要還現(xiàn)代人以充分空間?！?br>
在講座中，楊義希望人們?cè)陂喿x史料的時(shí)候，一定要把歷史事件還原到歷史，回到中國(guó)思想文化的源頭上，去探討歷史人物的思想與歷史事實(shí)?！霸谧x書(shū)的時(shí)候要有獨(dú)創(chuàng)精神，把對(duì)歷史的解讀放到一個(gè)大國(guó)文化心態(tài)、文化建設(shè)的信念下，以包容的襟懷去做學(xué)問(wèn)、做研究。”
(黎荔楊鴻遠(yuǎn)盧海燕王延歌/整理)
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