人類在物質(zhì)界存在發(fā)展進(jìn)化的已知艱難，在于一個人類性探索前哨基地根基的確立，首先需要廣泛自我的回歸人類性意識之“一致性同一”的道德自然認(rèn)識達(dá)成作為條件，而其中的一個必須又是對物質(zhì)性存在所體現(xiàn)的必然性內(nèi)涵的認(rèn)識達(dá)成，即科學(xué)所揭示規(guī)律而引導(dǎo)的物質(zhì)文明必須要達(dá)到一定程度。人類性意識為了在物質(zhì)界最終實(shí)現(xiàn)回歸其“一致性同一”的道德自然認(rèn)識，個體和自然一切的分割性實(shí)踐感受成為了領(lǐng)悟的最佳途徑和方式。
物質(zhì)界被投射的個體存在，一方面，個體必需具備物質(zhì)性裝備的感知手段，這就是我們熟識的大腦思維感知能力；另一方面，個體意識作為自身的主體身份而主宰著自我一切，并且回歸意識道德一致性認(rèn)識的深刻“動機(jī)”還必需被徹底“屏蔽”而遺忘，這是物質(zhì)界自我個體對意識實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)識飛躍的“必須”，如此，體現(xiàn)了個體存在的“自私”性，即個體自我存在的真相目標(biāo)除非自己完成實(shí)現(xiàn)而別無替代可能，即個體可以深愛或被愛著，卻不可能愛的對象的生命存在可以被替代實(shí)現(xiàn)，對意識的辨析認(rèn)識必須是自身產(chǎn)生。
生命的目的在意識的自由焦點(diǎn)和能動好奇本性驅(qū)動下，注定了任何個體意識在物質(zhì)界的存在——自我——的目光具有“向外”探察的本能，而物質(zhì)界二元屬性的思維又注定了物質(zhì)性感知手段必須一分為二的對立區(qū)分為識別條件，即純粹的黑或白對于思維將顯得毫無意義，也無從后續(xù)的思維邏輯能力的展開和真實(shí)描繪認(rèn)識，所以，區(qū)分差別的對立性或一個振蕩波動存在是思維繼續(xù)感知運(yùn)作的必須條件，這就像電腦核心必然是電位差作為繼續(xù)運(yùn)作的必須條件，否則單一的電位將無從下一步可能，二元性是物質(zhì)界特征。
至此，人類的全部問題產(chǎn)生有了基礎(chǔ)：思維的活動是物質(zhì)界自我存在的象征；根源性意識的主體身份和執(zhí)我使得個體具有“本能”對外排斥地自我中心和保護(hù)；自我通過外察的勞動實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識能力擴(kuò)展使得思維感知運(yùn)用的強(qiáng)化被鎖定，個體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又逐步促成了改造能力積累過程中信念的產(chǎn)生，群體地信念累積和印染繼承又逐步形成了本期人類文明進(jìn)化性的信念記憶池，同時也形成了地域性差異文化。人類大腦的思維能力逐步隨著勞動創(chuàng)造的實(shí)踐而擴(kuò)展，思維涵蓋拓展是人類存在于此的文明象征，同時生命存在本身必然對思維感知的認(rèn)同也隨著物質(zhì)文明的進(jìn)程而趨于頑固，形成思維性的獨(dú)裁認(rèn)識，這是自我總有遺忘背后意識根源性存在的傾向原因。
物質(zhì)界存在必然需要物質(zhì)性能量供應(yīng)，資源的開發(fā)必須集體的勞動創(chuàng)造而提高生存能力，但是群體的擴(kuò)張和已知現(xiàn)實(shí)可利用資源的相對狹窄，必然引發(fā)生存性的控制競爭。對物質(zhì)性生存的努力斗爭，促使人類物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，但同時無形中必然是以確立物質(zhì)性思維感知能力的認(rèn)同極化而喪失意識本體的自覺為代價。這就是人類歷史發(fā)展的一個基調(diào)，一個痛苦伴隨、不知為何存在的生存恐懼掙扎，即使在文明的今天，這樣的發(fā)展基調(diào)一直在延續(xù)。
遠(yuǎn)古期的人類，由于思維能力所決定的物質(zhì)性匱乏和實(shí)踐活動的貧瘠，心跳的聲音總是相對清晰，意識能力還不會被徹底蒙蔽，意識感知的能力運(yùn)用遠(yuǎn)比后期人類自如但狹隘必然，即融入思維的認(rèn)識參與是星球存在文明的根本標(biāo)志，如此任何圖騰性質(zhì)的存在就是對自身意識能力的隱約，但外在的執(zhí)著必然將這種認(rèn)識體現(xiàn)到外化具體象征中。隨著物質(zhì)文明進(jìn)步，必然體現(xiàn)的是思維能力的拓展，思維的興奮總使得意識感知傾向于模糊不清，勞動創(chuàng)造的成果全部歸于外在化存在為代表的思維能力，而無從發(fā)掘極其隱蔽的意識及其與思維間的關(guān)系認(rèn)識，而群體社會地位的差異性也在思維能力認(rèn)同為代表的外在性強(qiáng)勢力量的強(qiáng)化趨勢下形成，即必然以弱肉強(qiáng)食的動物性殘酷競爭來決定一切。
人類自身內(nèi)在本質(zhì)的一致性內(nèi)涵存在，即心門，必然會觸發(fā)在極端反人性的差異背景下被廣泛呼喚求索，而形成一個信念追求渴望。而事實(shí)上，對意識本質(zhì)的認(rèn)識就從來沒有在人類歷史中遺漏過，但對意識本質(zhì)的描繪和交流卻必然需要物質(zhì)性方式表達(dá)傳遞，這恰恰又是不可能實(shí)現(xiàn)的，這是內(nèi)在意識及其心門具有自身無言特性，即當(dāng)個體在對意識內(nèi)涵無知時，意識內(nèi)涵是無法通過思維性傳遞表達(dá)來達(dá)成領(lǐng)會，如果達(dá)成也是因?yàn)樽陨硇拈T的洞開。然而，那些擅長追究意識的執(zhí)著者所體現(xiàn)的人類性道德自然魅力必然輻射點(diǎn)化大眾，而意識能力精通者卻也體現(xiàn)出必然“違背”物質(zhì)性常識規(guī)律的能量方式顯現(xiàn)，對于廣泛已經(jīng)被物質(zhì)性所擒的個體來說這是不可思議的。而事實(shí)上，一些以意識作為活動焦點(diǎn)的個體存在，正是古老時期的宗教性色彩的創(chuàng)始活動代表，最終的宗教誕生也必然得益于思維的絕對認(rèn)同和支持，即外在物質(zhì)唯一決定性的認(rèn)同，對思維的過分執(zhí)著必然以蒙蔽意識為代價，如此，一個意識根本無法被領(lǐng)會繼續(xù)，先天俱足的意識能力也必然被隔絕，而作為一種點(diǎn)化目的的各種象征性方式形式卻可以被思維很好地遺留下來，最終形成“信而不問為何”的宗教現(xiàn)實(shí)實(shí)質(zhì)，這都是后人的思維性來對待這些意識成果的結(jié)果，只是不曾想由于真實(shí)無限真相永恒的存在規(guī)律，思維對意識內(nèi)涵的表達(dá)方式和手段卻可以截然不同，而在思維的積極努力追奉下必然形成敘說差異，至此，人類展開了宗教背景的大范圍競爭攻擊，并且即使在今天這樣的斗爭一直在延續(xù)，或許這也是原初宗教創(chuàng)始者所未曾始料或無奈的，實(shí)際關(guān)鍵就在于思維性的認(rèn)識壟斷阻礙了自我對意識能力的覺察，對意識內(nèi)涵的認(rèn)識除了利用意識而其他不能，就像要獲得物質(zhì)性認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)，除了思維沒有可能，所以，人類存在著。
古老宗教基于人類自身認(rèn)識的無知和物質(zhì)文明的匱乏，它的作用就是可以利用當(dāng)時代文明群體的愚昧無知，將一個一切物質(zhì)性必然的野蠻行徑可能屏蔽在了意識道德象征的教條外，它的貢獻(xiàn)作用顯而易見：有效地防范了因星球上的物質(zhì)性存在而偏失在動物性行為的執(zhí)著中而喪失了人類存在于此的未來目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，即初步維護(hù)了人類性的道德自然。
然而，就如之前已敘述的，星球存在必然會思維性的發(fā)展，同時也強(qiáng)化了外在唯一決定性的信念，在古老當(dāng)時代文明期的普遍認(rèn)識，絕無可能有今天的認(rèn)識細(xì)膩，當(dāng)外在物質(zhì)性的認(rèn)識尚未極致時，內(nèi)在的認(rèn)識更難以把握傳承，如此，當(dāng)一個宗教創(chuàng)始者希望將這個內(nèi)在根本揭示在眾人面前時，他能做的就是利用普遍恐懼而創(chuàng)造一些形式象征，利用普遍的恐懼和自身的意識能力所表現(xiàn)的反常，使得愚昧的人們無法不被震懾，恐懼感在他這里第一次得到了釋懷，看到了希望，樹立了信心，追隨了他的神話信仰。這樣，宗教性創(chuàng)始者大多將意識根源化作可以被外在性思維所理解的一個神靈，從此，人類自身具足的意識能力被附在了外化的神靈上，意識所體現(xiàn)的道德性被轉(zhuǎn)化成信仰的教條，并嫁接給這個外在神靈的告誡中。而由于人類自身內(nèi)在隱藏的意識感知是先天俱足的，當(dāng)對這個神靈的虔誠，一個最終效果就是激發(fā)了自身意識的共振，如此將更進(jìn)一步強(qiáng)化崇拜者的確信，這是一種信念力量，當(dāng)一個宗教在群體中廣泛傳播時，首先突出的是信念的規(guī)則，即現(xiàn)實(shí)的投射，體現(xiàn)了創(chuàng)造力量。而宗教間的認(rèn)識差異來自創(chuàng)始者的思維性輸出不同和偏重細(xì)微差異，這些也必然不可能被處于思維性外化執(zhí)著狀態(tài)為主的群體所知曉，那么兩個信仰群體交流中認(rèn)識差異執(zhí)著的唯一結(jié)果就是斗爭沖突，早期的單純動物性生存斗爭此時被附著在了宗教性的對立沖突中，這是一個進(jìn)步發(fā)展，也是創(chuàng)始者們的無奈：思維對意識認(rèn)識的蒙蔽無知是終極的肇因。事實(shí)上今天的現(xiàn)實(shí)也是人類這場內(nèi)耗性斗爭的延續(xù)結(jié)果，人類無法不活在歷史發(fā)展進(jìn)化的信念積淀里。
就目前全球最為廣泛的幾大宗教，都可以看到它們背后隱約的一個共同實(shí)質(zhì)性的東西，那就是來源意識所體現(xiàn)的道德自然化身的各式戒律信奉，幾大宗教相較而言，存在一個區(qū)別：有否顯然的外化神靈。在過去的若干心網(wǎng)文章里已經(jīng)詳述了個體思維意識的自身統(tǒng)一性實(shí)質(zhì)，宗教創(chuàng)始者在對意識追究后的選擇就是：如何將無可言說的意識內(nèi)涵及其道德性本質(zhì)能夠?yàn)楸M可能廣泛的群體所知曉。如此只有兩種可能：利用現(xiàn)實(shí)外化思維的認(rèn)識能力和經(jīng)驗(yàn)性的直白真相敘說。就此圍繞這兩種選擇鋪陳并盡可能設(shè)定能準(zhǔn)確回歸的必須通道，即宗教方式，但也永遠(yuǎn)是盡可能而已，因?yàn)閺V泛外在唯一決定性的共識必然會腐蝕這種本身就是顯脆弱的真相敘說，也之所以存在亂世末法的預(yù)言性，實(shí)質(zhì)隱藏了暗示“在整個傳承過程中何以會如此”的思索，在這個細(xì)膩思索中，必然會使一個扎根在物質(zhì)性世界中的廣泛基礎(chǔ)信念的輪廓被勾勒出來，這在佛教中尤為突出，因?yàn)榉鸾淌墙裹c(diǎn)于真相的述說而不是采取了外化性的神靈方式，傳承中對真相的認(rèn)識比外化的神靈傳承方式容易走形。但一個顯然優(yōu)勢卻是在過程中一旦有更多的個體領(lǐng)會發(fā)生，真相被扭曲的概率是最低的，但能達(dá)到此種領(lǐng)悟認(rèn)識的個體數(shù)量比率卻甚低。而神靈方式的傳承依托的是廣泛個體的外在性信念，由于這個信念本身就是根深蒂固的，使得對其的傳承具有一定的完善性，但最大的問題就是：外在性信念本身就是導(dǎo)致自身意識道德迷失的根本原因，而利用外化的神靈使得自身內(nèi)在的意識道德性成為了不是自身俱足的認(rèn)識，如此，自身意識道德成為了非我自覺必須的外在規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。我們知道：物質(zhì)界任何外在都必然可生滅，如此當(dāng)有一天人們動搖這樣的神靈時，道德泯滅將極其自然，即沒有實(shí)現(xiàn)將意識道德統(tǒng)一在自身認(rèn)識中；而即使繼續(xù)信奉了這個外化神靈，外在性信念必然會因?yàn)槲镔|(zhì)性的述求會與外化道德的沖突而撕裂自身，那么懺悔將是之后的有效彌補(bǔ)措施，卻無法一開始就由道德自覺來規(guī)范言行。事實(shí)上這種情景是“外在唯一決定性”的信念必然，并且最根本的問題是沒有將意識道德與思維實(shí)踐結(jié)合統(tǒng)一于個體自身內(nèi)，這點(diǎn)恰恰是無神靈方式所能實(shí)現(xiàn)的，就此意義來說，佛教類似是更能逼近真相性的認(rèn)識過程，即實(shí)現(xiàn)回歸意識本源的認(rèn)識達(dá)成，道德經(jīng)而非道教具有相類的認(rèn)識方向。但同時之所以說它們是隸屬出世的文化，就在于思維性現(xiàn)實(shí)存在意義的結(jié)合性沒有達(dá)到最大化，畢竟人類星球上的存在并非無緣無故，并且應(yīng)該是首要的尊重，“外在唯一決定性”的信念的確是這種尊重的極端化，即人類存在真相體現(xiàn)是：透過現(xiàn)實(shí)存在的尊重而實(shí)現(xiàn)思維性的認(rèn)識能力發(fā)展，而思維認(rèn)識能力發(fā)展的目標(biāo)就是對自身意識涵蓋認(rèn)識的不斷拓展，即意識是透過思維運(yùn)作不斷釋放它自己的能力，思維能力的發(fā)展就是意識能力被成功地不斷釋放在物質(zhì)界的體現(xiàn)，是背后根源性的意識實(shí)現(xiàn)參與物質(zhì)性過程的必然方式，最終就是思維性極力涵蓋意識全部，這是人類存在于星球的進(jìn)化過程體現(xiàn)。如此，我們將發(fā)現(xiàn)儒學(xué)則是一種現(xiàn)實(shí)結(jié)合后的結(jié)晶產(chǎn)物，所謂的入世觀、更體現(xiàn)的是文化性，就是將人類物質(zhì)性存在作為首要尊重，與此同時將意識道德及其關(guān)系認(rèn)識體現(xiàn)在思維性表達(dá)的人常規(guī)范的倫理中，具有非凡的進(jìn)步意義，是符合意識投射的根本目的，將人們的行為圈定在道德為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)走向中，也所以古老中華所形成的整個文化內(nèi)涵體現(xiàn)的就是意識道德性，使得這種文化具有近乎無限的真實(shí)熔融性，這是意識能力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用才可能具備的，是真實(shí)無限真相永恒的存在規(guī)律體現(xiàn)，思維意識兩者的整合認(rèn)識焦點(diǎn)一直沒有產(chǎn)生，這是孔子之所以成為一種文化性奠基的唯一圣賢，孔子的偉大就在于將人類存在近乎是完全困境狀態(tài)的認(rèn)識融為于現(xiàn)實(shí)一體中，體現(xiàn)了人類存在的首要性尊重，至此，儒學(xué)形成的是生存文化性，而專究意識領(lǐng)域的就只能是宗教性體現(xiàn)。但儒學(xué)文化的最終效果將人們束縛在“仁義”僅有的道德認(rèn)同誤區(qū)中，但它的作用比同時代的任何宗教性文化更具有生存實(shí)現(xiàn)的能力，即保障的是群體存在的長久穩(wěn)定性和抗干擾性，但從此，積極主動探索性質(zhì)的思維性發(fā)展述求隱患卻被深深埋伏下來。如此當(dāng)回顧歷史發(fā)現(xiàn)中華的強(qiáng)盛時，顯然一種思想符合了當(dāng)時代的需求，起到了加速發(fā)展的效果，符合了人類性思維意識整合統(tǒng)一于自身的文明時代對應(yīng)的發(fā)展要求。所以儒學(xué)的真正貢獻(xiàn)在于外在思維與內(nèi)在意識認(rèn)識的一次生存性統(tǒng)合經(jīng)驗(yàn)，是中華民族的深厚底蘊(yùn)體現(xiàn)和人類道德貢獻(xiàn)，卻未必就是儒學(xué)現(xiàn)實(shí)真實(shí)內(nèi)涵具有永恒性，但的確反應(yīng)了思維意識必須整合于自身的人類性存在課題具有永恒性的主題內(nèi)涵。宗教創(chuàng)始者的真正目的正在于此卻也偏失無奈，本文將儒學(xué)觀實(shí)質(zhì)揭示在此只是增強(qiáng)對宗教存在的目標(biāo)說明，也將有助于看客對人類存在的根源性、目的性有個框架認(rèn)識，就此可以引申今天及其未來的信仰追求問題和傳統(tǒng)宗教文化的差異性對照。
即使在今天，任何意識層面的追究運(yùn)用依然體現(xiàn)了非思維性常識的表現(xiàn)，世紀(jì)之交前夕全球性出現(xiàn)了意識層面的追究熱潮，似乎是一股宗教性的翻涌浪潮。但正如上述談及，對思維意識的任何偏執(zhí)都將成為一種人類能力的誤用，而傳統(tǒng)宗教的出現(xiàn)是符合當(dāng)時代人類發(fā)展和目標(biāo)維護(hù)的要求，它們的目標(biāo)就是保障今天人類文明的勝利實(shí)現(xiàn)，今天如果還僅僅是傳統(tǒng)宗教方式的任何繼續(xù)努力，都體現(xiàn)了對思維意識整合認(rèn)識的無知，而今天的文明，任何古老宗教方式的再現(xiàn)幾乎就是對人類文明存在發(fā)展目標(biāo)的違背表現(xiàn)，而偏執(zhí)于此時具有了反人類的傾向可能。今天我們完全成為了這個星球的主人，意識根源層面的多極化決定了今天的呈現(xiàn)紛繁必須，而不是古老期的生存作為主要矛盾解決的述求，使得宗教具有滿足和維護(hù)這種需求的功能，它將集合群體性的共識力量，弱化差異性的根刺，共同的信仰所投射的現(xiàn)實(shí)力量將有助于人類的生存發(fā)展。但今天已經(jīng)絕然沒有了這種存在需求，當(dāng)今對古老宗教方式的執(zhí)著必將體現(xiàn)的是對多極化存在差異發(fā)展而又統(tǒng)一于一體平臺的內(nèi)在目標(biāo)要求的違背，這是具有反人類性質(zhì)可能的根源所在，體現(xiàn)了思維意識發(fā)展的割裂性而不是現(xiàn)實(shí)中整合統(tǒng)一。那么這股全球性熱潮的出現(xiàn)又在述求什么？事實(shí)上就像古老當(dāng)初的宗教出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)對內(nèi)在意識的認(rèn)識回歸必須，這是上述論及的人類性發(fā)展進(jìn)化的標(biāo)志體現(xiàn)，而發(fā)展時代的不同，其表現(xiàn)內(nèi)涵極不一致。今天的文明臨近了內(nèi)在意識正式開始走上人類發(fā)展舞臺，但我們對意識的思維性認(rèn)識沒有比古老更進(jìn)一步，也就是說對意識的能力認(rèn)識近乎空白，這都是歷史發(fā)展所積淀的信念內(nèi)容只有生存性質(zhì)的“外在唯一決定性”所造成，這個信念割裂了自身，蒙蔽了自身的意識認(rèn)識，思維卻被置于了崇高的獨(dú)裁地位，歷史的獨(dú)裁劇目都是這種認(rèn)識的象征，卻不知思維能力只是意識能力的投射釋放表現(xiàn)，傳統(tǒng)的宗教力量已經(jīng)讓我們認(rèn)識到意識能力運(yùn)用中，信念群聚表現(xiàn)的信仰力量具有的可觀性，但意識能力需要思維能力的發(fā)展來體現(xiàn)，即思維發(fā)展的結(jié)果是物質(zhì)文明，但古老物質(zhì)文明無法將意識的能力充分運(yùn)用發(fā)揮，這是今天文明的不同，我們必須明白今天文明下對意識能力繼續(xù)誤用所帶來的災(zāi)難性后果可能，上世紀(jì)的宗教性熱潮上演是對人類發(fā)展的預(yù)警，這是事件的一方面揭示，另一方面，我們需要準(zhǔn)備，準(zhǔn)備意識抬升的當(dāng)時代文明述求，這是古老宗教時期的不同，即今天開始的人類具備了更廣泛的意識層面認(rèn)識的能力而不是古老的極端個別性體現(xiàn)，這是思維發(fā)展的必然結(jié)果：要求對自身意識認(rèn)識的涵蓋。這是宗教性熱潮事件的根本提示，是上個世紀(jì)的最后總結(jié)和課題預(yù)案，本世紀(jì)人類面臨的飛躍轉(zhuǎn)型在即，我們將如何迎接？我們的認(rèn)識準(zhǔn)備好了么？
現(xiàn)代文明已經(jīng)進(jìn)入了更為精致的時代，我們正在朝向兩個極端尺度認(rèn)識進(jìn)發(fā)：宏觀和微觀世界探索，即將跨出混沌“尺度”意義的一步，系統(tǒng)混沌性質(zhì)的認(rèn)識模式，將逐步逼向意識根源、生命基礎(chǔ)的所在領(lǐng)域，即意識廣泛衍射內(nèi)涵的物質(zhì)性基礎(chǔ)必將被未來科學(xué)所揭示。絕無可能科學(xué)揭示卻沒有思維認(rèn)識的改變，這是對人類現(xiàn)實(shí)的最巨大沖擊，當(dāng)我們基于歷史積淀的本能來應(yīng)對這種沖擊變化時，必然會面臨非美好未來走向的變數(shù)左右，今天的緊迫性就在于必須開始自身意識的辨析認(rèn)識探究，將正在浮現(xiàn)的意識能力鎖定在未來美好的走向通道，這是現(xiàn)時任何未來覺悟者必定的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)方向，也是任何代表和體現(xiàn)最為廣泛性群體利益的政體所焦點(diǎn)的中心，現(xiàn)時代的信仰迷失說明了人類文明進(jìn)化轉(zhuǎn)折的相對混亂期，然而信念的存在是人類存在的必然，當(dāng)顯化的信念缺失時，隱含的信念則必然充分體現(xiàn)，人的言行背后必然存在信念，而這個隱藏信念就是人類發(fā)展歷史的積淀內(nèi)容：外在唯一決定性。這種信念是烙印在人類自身的，是滿足古老生存性質(zhì)的需求信念，卻不是今天和未來的必需了，而今天的這個信念投射，就是廣泛的外在“錢權(quán)性”的執(zhí)著努力，我們已經(jīng)說了，這種信念不是“必需”，而只是成為了“必要”且不唯一。信念的轉(zhuǎn)換最具困境，人無法離開信念，人的思維能力使得自身對過去和現(xiàn)在是清晰的，無法感知未來的原因就在于這種信念僅僅是對自身思維能力的執(zhí)著鎖定，思維永遠(yuǎn)只處理當(dāng)下的信息，大腦可以儲存信息處理的結(jié)果，這是大腦思維的全部，所以，未來在哪里？思維一片茫然。宗教創(chuàng)始者為什么可以有未來性的視角？顯然，他們的能力追逐中具有未來的信息，那么，他們追究的是什么？這就是人人先天俱足的意識能力運(yùn)用。但我們今天甚至還在思維意識的認(rèn)識混淆之中，現(xiàn)在就請閣下辨識一下自身思維和意識的區(qū)分，是否存在茫然？辨析它們成為了今天的緊迫，如此才有可能未來意識能力的運(yùn)用和思維意識的關(guān)系認(rèn)識，從而重新確立屬于未來卻涵蓋歷史過去的人類性發(fā)展的本質(zhì)要求所體現(xiàn)的信念，而廣泛的對此聚焦也必然確立了未來之信仰。未來信仰必然是對古老宗教的消融，全然沒有了過去宗教意義的真實(shí)內(nèi)涵，并且科學(xué)文明的進(jìn)步所體現(xiàn)的物質(zhì)文明使得人類進(jìn)一步獲得自由，但必須是在未來信仰的指引之下，即未來信仰將把科學(xué)融合在一體中，這是未來美好實(shí)現(xiàn)具有了完全的保障，而實(shí)質(zhì)就是未來信仰具有人類性道德自然的內(nèi)涵，這是對古老宗教創(chuàng)始者本初的認(rèn)識繼續(xù)，也是古老宗教消融在未來信仰和科學(xué)一體中成為必然，這是古老宗教的終結(jié)歸宿，也是他們本初愿望的真正實(shí)現(xiàn)。如此，也就是說，未來信仰具有人類道德性內(nèi)涵，并且對自身和環(huán)境的認(rèn)識開發(fā)由科學(xué)貫穿?？茖W(xué)不具有必然的道德內(nèi)涵，但未來信仰卻必然具有道德內(nèi)涵，這就如同古老宗教所曾經(jīng)體現(xiàn)的道德規(guī)范作用，未來信仰也必然體現(xiàn)，為什么？因?yàn)槲磥硇叛霾皇侨邕^去般僅僅偏執(zhí)于外在思維性的認(rèn)識，而是融合了古老宗教對意識感知的追究認(rèn)識，使得人類對外在的基礎(chǔ)認(rèn)同不會是“唯一決定性”的，而對意識的探究必然是具有自身根源性的認(rèn)識，激發(fā)的是自身人類道德性的感觸（關(guān)于意識道德的認(rèn)識可參見相關(guān)篇章），意識根源具有“一致性同一”的根本特性，即思維將認(rèn)識到意識所見現(xiàn)實(shí)中差異區(qū)分的虛幻實(shí)質(zhì)，如此將切實(shí)把握存在規(guī)律之不為而有所為的運(yùn)用，思維對此的認(rèn)識拓展和物質(zhì)性交互努力必然造就的是人類社會和合共存的美好，這就是思維意識辨析并整合統(tǒng)一于自身認(rèn)識后的必然信念成形，廣泛集聚的信念必將鑄就未來美好的信仰，從而實(shí)現(xiàn)人類飛躍轉(zhuǎn)型所必需的積淀性信念轉(zhuǎn)變，而除此之外的任何信念都將把人類引向自身割裂性的痛苦深淵，這份痛苦必將因?yàn)槲磥砜茖W(xué)的力量而顯得前所未有。所以，未來美好的信仰所締造的人類社會現(xiàn)實(shí)將是充滿無比的自由與快樂，一個祥瑞人間天堂在遙遠(yuǎn)過去就已經(jīng)呈現(xiàn)在人類的未來記憶中，歷史的全部努力就是實(shí)現(xiàn)扎根在這個星球中，今天的努力就是實(shí)現(xiàn)進(jìn)化積淀信念的轉(zhuǎn)化，從而喚回這個美好前景在星球的落實(shí)，自由嬉戲的歡樂世界需要我們現(xiàn)實(shí)信念的努力轉(zhuǎn)化和強(qiáng)烈焦點(diǎn)。這是美好的未來可能，就像悲慘的未來可能也依然誘惑著我們，每一個自我個體的信念貢獻(xiàn)，都是對未來可能的實(shí)現(xiàn)召喚，所以，選擇我們的信念吧。
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