| 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) |
點(diǎn)評(píng)：人類(lèi)在自己的生活中自然而然地追求著幸福，然而又不得不面對(duì)與自然、與他人、與自己內(nèi)心的種種矛盾。如何處理好這些矛盾，關(guān)系到人類(lèi)是否能生活得和諧幸福。在今天的社會(huì)，人與自然、人與人、人與自我這三個(gè)關(guān)系面臨著挑戰(zhàn)和沖突，而越來(lái)越多的學(xué)者把視角投向中國(guó)傳統(tǒng)文化和人生智慧，從中尋求可資借鑒的精神資源，來(lái)解決人類(lèi)面臨的這些挑戰(zhàn)和沖突。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是對(duì)人生智慧的關(guān)注和思考。中國(guó)人生智慧極富特色，究其根底是研究人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系。對(duì)此，儒、道、佛三家從不同角度給予了闡釋?zhuān)瑸橹袊?guó)傳統(tǒng)人生智慧提供了一個(gè)較為完整的文化圖景。“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為中國(guó)知識(shí)分子的修行處世之道。 中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、釋為一體，互補(bǔ)相融。儒家講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，精神超脫，以柔克剛，安時(shí)處順；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空，排除煩惱，自度度人。儒、道、釋三家在人生智慧問(wèn)題上雖然有所差異，但各有特色，又互相融合，凝煉出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我的精神境界的深邃追索。 21世紀(jì)人類(lèi)面臨著一項(xiàng)共同的挑戰(zhàn)和沖突，即人與自然、人與人、人與自我的沖突，以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)?，F(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者把視角投向博大深邃的中國(guó)文化和人生智慧，認(rèn)為發(fā)掘中國(guó)文化和人生智慧的瑰寶，尋求可資借鑒的精神資源，對(duì)于解決人類(lèi)面臨的沖突和危機(jī)是十分有益的。當(dāng)前，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，也要從中國(guó)文化與人生智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，特別是知天、知人、知己之道。 中國(guó)人生智慧關(guān)注的第一個(gè)問(wèn)題:人與自然的關(guān)系 自古以來(lái)，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也稱(chēng)為天人之學(xué)，與義理之學(xué)、會(huì)通之學(xué)并稱(chēng)為三大學(xué)問(wèn)。天人關(guān)系是研究知天的問(wèn)題，也是探索人生意義的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，以及由此而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)和諧的精神追求。 ※※※ 隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類(lèi)依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。若從歷史的跨度進(jìn)行比較：人類(lèi)的歷史約有300萬(wàn)年，人類(lèi)的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而有學(xué)者估計(jì)，今天社會(huì)在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于上世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時(shí)代的300年內(nèi)的變化、石器時(shí)代的3000年內(nèi)的變化。 科技的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，然而也隨之出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問(wèn)題。 20世紀(jì)70年代，發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī)，引發(fā)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的深刻反思。1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表了《人類(lèi)環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的迫切性。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)了《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，正式提出走可持續(xù)發(fā)展之路。 在反思人與自然關(guān)系的同時(shí)，學(xué)者們從不同的認(rèn)識(shí)角度提出了改進(jìn)的對(duì)策。戴利（H·Daly）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論，他們把傳統(tǒng)的不考慮生態(tài)影響的經(jīng)濟(jì)模式稱(chēng)為“增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)”，而把根據(jù)生態(tài)和社會(huì)相結(jié)合觀念而形成的經(jīng)濟(jì)稱(chēng)為“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，主張?jiān)诒匾獣r(shí)應(yīng)該不惜放棄短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源消耗以維持整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)期生存和穩(wěn)定，能夠?yàn)槿鐣?huì)提供一個(gè)無(wú)限期保持下去的較高的生活水平。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾?。˙oulding）提出了“宇宙飛船理論”，指出，地球就像一艘在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開(kāi)發(fā)資源，肆意破壞環(huán)境，就會(huì)走向毀滅。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（G·Simith）及一些自然科學(xué)家提出了“生態(tài)藍(lán)圖”理論，他們指出高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化帶來(lái)的不是社會(huì)的進(jìn)步而是無(wú)窮的災(zāi)難，必須控制人口、保護(hù)資源、壓縮生產(chǎn)，提倡一種新的生存方式。 關(guān)注天人關(guān)系是中國(guó)文化和人生智慧的顯著特點(diǎn)。從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，我國(guó)大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，一是老子的“見(jiàn)素抱樸”、“回歸自然”的“順天說(shuō)”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天說(shuō)”，三是《易傳》提出的天人和諧說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，觀點(diǎn)各有差異，但主張?zhí)烊撕椭C是一致的，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道，天性與人性是相類(lèi)相通的，是可以統(tǒng)一的。 《易傳》在天人關(guān)系上提出了一系列樸素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律；人生的理想是天人和諧。在今天，這些思想，特別是“人生的理想是天人和諧”的思想依然對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙兄匾闹笇?dǎo)意義。 《易傳》主張?zhí)烊撕椭C。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問(wèn)題。《系辭上》說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！鄙?，指萬(wàn)物變化之神妙；幾，指事物運(yùn)動(dòng)變化的苗頭。極深研幾，即“窮神知化”。這就是說(shuō)，無(wú)論怎樣的幽深不測(cè)，怎樣的變化細(xì)微，都要窮研而知之。惟此，方能通天下之志，成天下之務(wù)。在當(dāng)時(shí)就能提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，無(wú)疑是一個(gè)極大的推動(dòng)力量。 人既遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說(shuō)：“天地交泰。后（君）以財(cái)（同裁）成天地之道，輔相天之地之宜，以左右民。”就是說(shuō)應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類(lèi)的要求?！安贸奢o相”的觀點(diǎn)，既要求深刻地認(rèn)識(shí)自然，又要求能動(dòng)地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辨證統(tǒng)一關(guān)系。 《易傳》認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到天人和諧的最高境界。主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過(guò)”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。 《易傳》認(rèn)為，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。由于大自然養(yǎng)育了人類(lèi)及萬(wàn)物，所以天有德、有善，有“無(wú)窮極之仁”。而“仁”集中表現(xiàn)在大自然永恒的創(chuàng)造力之中，“天地感而萬(wàn)物化生”，“天地之大德曰生”。一個(gè)“生”字，概括了宇宙的根本法則，天地以此心，普及萬(wàn)物，整個(gè)宇宙充滿(mǎn)了生機(jī)、活力，成為生生不息、日新月異的大化流行過(guò)程，生命始終流暢不滯。 傳統(tǒng)的天人和諧一方面強(qiáng)調(diào)天地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，并能夠?qū)⑷实木裢茝V及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無(wú)間。這些思想啟示我們，人生要“順天”，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧的目標(biāo)。 中國(guó)文化與人生智慧向來(lái)主張親近自然，關(guān)注自然，在思考人與自然關(guān)系時(shí)，重視自然資源的作用。自然資源是自然奉獻(xiàn)給人類(lèi)的珍貴禮物，它不僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的重要基礎(chǔ)，也是人類(lèi)文化的重要載體。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類(lèi)生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值的自然因素，對(duì)于人類(lèi)的生存與發(fā)展、滿(mǎn)足人類(lèi)多方面的需求，有著極其重要的功用價(jià)值。除了具有顯而易見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在： （1）自然生態(tài)為人類(lèi)提供最基本的生活與生存需要的“維生價(jià)值”；（2）自然資源作為人類(lèi)利用自然、改造自然的對(duì)象物，為人類(lèi)提供“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”；（3）自然資源為人類(lèi)提供“經(jīng)濟(jì)”作用的同時(shí)，還提供“生態(tài)價(jià)值”。雖不能直接在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，體現(xiàn)的是潛在價(jià)值、間接使用價(jià)值，如森林所提供的防護(hù)、救災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值；（4）自然為人類(lèi)滿(mǎn)足精神及文化上的享受而提供“精神價(jià)值”，體現(xiàn)的是存在價(jià)值或文化價(jià)值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性?xún)r(jià)值；（5）自然為滿(mǎn)足人類(lèi)探索未知而提供“科學(xué)研究?jī)r(jià)值”等。人類(lèi)的活動(dòng)不能只顧及自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有十分重視自然資源的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。 要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過(guò)向自然資源投資來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量，又要運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，還要通過(guò)開(kāi)展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。 中國(guó)人生智慧關(guān)注的第二個(gè)問(wèn)題:人與人的關(guān)系 人與人的關(guān)系，是講人要知人，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人際和諧，解決人文危機(jī)。人不是孤零零地生存在世上的，而是和他人一起生存在世上的。既然如此，那么人與人之間應(yīng)該保持一種什么樣的關(guān)系，一個(gè)人應(yīng)該如何對(duì)待他人，怎樣才能與他人和諧相處，就成為文化與人生領(lǐng)域中非常值得探討的重要課題。在對(duì)待人與人關(guān)系的問(wèn)題上，中國(guó)文化和人生智慧主張“修己以安人”，通過(guò)自我完善，和諧處世，促進(jìn)人與人之間互相尊重、互相信任，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的更大價(jià)值。 一、“仁”的精神 “仁”的精神是中國(guó)文化與人生智慧的象征?！叭省辈粌H在各種道德中是最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》中講“仁”有104次之多，可見(jiàn)“仁”的重要。 “仁”既是道德規(guī)范，又是區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。哪些事應(yīng)當(dāng)做，哪些事不應(yīng)當(dāng)做，都要用“仁”這把尺子加以衡量。孔子還分別提出了仁的一些具體條目，例如恭、寬、信、敏、惠，認(rèn)為“能行五者于天下為仁矣”。恭即莊重、自尊。寬即寬厚，對(duì)他人寬厚，對(duì)自己嚴(yán)格。信即誠(chéng)實(shí)，講信用，不說(shuō)假話。敏即勤快、認(rèn)真?；菁磶椭?。這五條都做到了，就是真正實(shí)踐了“愛(ài)人”的信條。在愛(ài)人的基礎(chǔ)上，形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人文情懷和生活情趣。 在我們這個(gè)星球上，有60多億人口，6000多種語(yǔ)言，2500多個(gè)民族，200多個(gè)國(guó)家，繁多的宗教信仰，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，要實(shí)現(xiàn)和諧共處，必須提出取得廣泛共識(shí)的“全球倫理”。1993年八九月間，為紀(jì)念“世界宗教會(huì)議”召集一百周年，來(lái)自世界上大小120多個(gè)宗教團(tuán)體的六千余名代表在芝加哥召開(kāi)了“世界宗教議會(huì)”大會(huì)。為建立起公認(rèn)的全球倫理，代表們?cè)诖髸?huì)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期討論和反復(fù)修改，通過(guò)并簽署了《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》，宣言把“己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個(gè)原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理和傳統(tǒng)所尋獲并持守的”，“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教?！边@意味著中國(guó)文化的博大精深的人生智慧已經(jīng)被世界各國(guó)有識(shí)之士所接受，為全人類(lèi)追求和平、美好的生活作出了重要的貢獻(xiàn)。 二、和而不同 中國(guó)文化的基本特質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧。為實(shí)現(xiàn)和諧的追求，中國(guó)文化提供了兩大法寶，一是“和”，一是“中”。
將相和的故事體現(xiàn)出中國(guó)人處理人際間矛盾的特點(diǎn)：對(duì)立和斗爭(zhēng)不以一方面消滅另一方面為結(jié)局，而是相輔相成，協(xié)調(diào)配合。
清朝的張英是朝廷要員，他在安徽桐城的老宅建房，與鄰家爭(zhēng)地，家人要求張英出面干涉此事。但張英讓家人謙讓?zhuān)Y(jié)果兩家間形成了一個(gè)寬六尺的巷子，傳為美談。 中國(guó)文化十分重視人與人和睦相處，待人誠(chéng)懇、互相關(guān)心、與人為善，推己及人、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！昂蜑橘F”一詞出自《論語(yǔ)》，孔子說(shuō)，“禮之用，和為貴”，主張借禮的作用來(lái)保持人與人之間的和諧關(guān)系。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求。 在處理人際關(guān)系時(shí)，“和”與“同”是中國(guó)文化所關(guān)注的一對(duì)含義不同的范疇。早在西周末年至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有過(guò)所謂“和同”之辨?！昂汀笔潜姸嗖煌挛镏g的和諧；“同”是簡(jiǎn)單的同一?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問(wèn)時(shí)認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡畢^(qū)別“和”與“同”?！耙运剿^之和”，就是說(shuō)聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能產(chǎn)生新事物，所以說(shuō)“和實(shí)生物”；“以同裨同”，就是說(shuō)把相同的事物疊加起來(lái)，是不能產(chǎn)生新事物的。五聲和，則可聽(tīng)；五色和，則成文；五味和，則可食。推及施政，則必須“擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也”，綜合不同意見(jiàn)，防止偏于一端、專(zhuān)橫獨(dú)斷，否則，則“天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？” 孔子曾提出“和而不同”的著名觀點(diǎn)。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，他認(rèn)為君子能汲取別人的有益思想，糾正其錯(cuò)誤思想，力求公允正確，絕不盲從，這叫“和而不同”；而小人只會(huì)隨聲附和，從不提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，這叫“同而不和”。 “和”是中國(guó)文化和人生智慧的重要特征，其內(nèi)涵十分豐富，充滿(mǎn)了大智大慧的深刻哲理?！昂投煌钡摹昂汀保皇侵鲝埗鄻?，二是主張平衡，對(duì)不同的意見(jiàn)，不同的事物，持以寬容的態(tài)度，“同歸而殊途，一致而百慮”，提倡寬厚之德，發(fā)揚(yáng)包容萬(wàn)物，兼收并蓄，淳厚中和的“厚德載物”的博大精神。就處世待人的方法論而言，和諧精神主張：一是要有獨(dú)立見(jiàn)解，堅(jiān)持己見(jiàn)；二是尊重別人，求同存異；三是要通過(guò)協(xié)商方式，增進(jìn)共識(shí)，取得雙贏。 “和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗爭(zhēng)的。宋代張載在《正蒙·太和篇》中講：“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。意思是說(shuō)只要有一種事物、一種現(xiàn)象，必定有與之相對(duì)的事物和現(xiàn)象，兩者免不了有矛盾、有斗爭(zhēng)，最后解決的方法一定要求“和”。張載看到了宇宙世界、人間社會(huì)都是有矛盾的，但在矛盾的解決上他主張“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。對(duì)立和斗爭(zhēng)不應(yīng)以一方面消滅另一方面作為最終的結(jié)局，而是應(yīng)相輔相成，協(xié)調(diào)配合，趨向于“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。中國(guó)文化和人生智慧充分體現(xiàn)在這句“仇必和而解”之中，以和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展，最后解決的方法一定是求和，不是讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有生機(jī)和活力。這種對(duì)待矛盾的樸素的辨證思想，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)和諧人生的理想是大有裨益的。 三、中和之境 中庸之道是儒家人生智慧的核心理論，也是處理人際關(guān)系的最高的一種思維觀念和行為準(zhǔn)則?！抖Y記·中庸篇》講：“極高明而道中庸”，“極高明”指的是世事洞察，萬(wàn)物通觀，“道中庸”說(shuō)的是行事圓融，不走極端。所謂“中”，是說(shuō)凡事應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取保^(guò)這個(gè)“度”，就是“過(guò)”；沒(méi)有達(dá)到一定的“度”，就是“不及”。處理事情，要合乎這個(gè)“度”，就是“執(zhí)中”。“執(zhí)中”就是講究適時(shí)、適當(dāng)、適度。所謂“庸”，就是傳統(tǒng)，就是規(guī)律，就是不變的法則，也就是“中”的最高表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)“中”的規(guī)律法則和途徑。 孔子說(shuō)，“堯曰：‘咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦怼！庇终f(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！笨鬃拥倪@兩段話，不但說(shuō)明“中”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且強(qiáng)調(diào)指出它的重要性。堯傳舜，舜傳禹，只交代 一句話，就是“允執(zhí)其中”，并認(rèn)為如此便可“天祿永終”，可見(jiàn)“中”的重要。又說(shuō)舜是大智的人，為什么說(shuō)舜有大智呢，一個(gè)重要理由就是舜能夠“執(zhí)其兩端，用其中于民”，進(jìn)一步說(shuō)明“中”的重要以及“中”的難能可貴。 關(guān)于“中”的含義，孔子自己解釋為“過(guò)猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”。子貢問(wèn)孔子：子張與子夏哪個(gè)好一些？孔子說(shuō)：子張有些“過(guò)”，子夏卻顯得“不及”。子貢說(shuō)：那么，子張好些吧？孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，“中”就是既無(wú)“過(guò)”，也無(wú)“不及”。同時(shí)，孔子認(rèn)為，作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和條件的變化而變化。他說(shuō)：“君子之中庸，君子而時(shí)中”，孔子言“中”，并在實(shí)際生活中，靈活地運(yùn)用了“中”。如在行為上，他主張中行，“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，認(rèn)為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界。在人際關(guān)系上，他主張“無(wú)適”、“無(wú)莫”，“和而不同”、“周而不比”、“群而不黨”。在待人接物上，他主張“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，“泰而不驕，威而不猛”。這些都是孔子靈活運(yùn)用“中”的具體表現(xiàn)。 有人認(rèn)為“中”是一種調(diào)和論，是一種折衷主義，其實(shí)不然。首先，“中”的思想含有辯證法的因素，“中”反對(duì)“過(guò)”與“不及”。其次，三代相傳，只交代一句“允執(zhí)其中”，便可“天祿永終”。并說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！比绱酥匾牡滦?，絕不可能是指不左不右、不好不壞的圓滑處世的折衷主義。再次，孔子歷來(lái)痛恨搞折衷主義的人，對(duì)于“同于流俗，合乎污世”的人，孔子一概斥之為“鄉(xiāng)愿”，認(rèn)為他們是亂雅之鄭、奪朱之紫的“德之賊”?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”這就是說(shuō)，一旦確立了“中”的準(zhǔn)則，永不偏離，甚至“至死不變”。可見(jiàn)這“中”絕不是折衷主義的產(chǎn)物。 與“中”有關(guān)的還有“權(quán)”、“和”等概念?？鬃诱f(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”，權(quán)與中是相互配合使用的概念，其本義是秤錘，可隨物體的輕重在秤桿賞左右移動(dòng)后達(dá)到平衡，可引申為變通?！睹献印けM心上》說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，欲執(zhí)一也”，保持中庸而不知權(quán)變，就是執(zhí)于一端。儒家提出“權(quán)”的概念作為“中”的補(bǔ)充，為了使人能通權(quán)達(dá)變，以利于“執(zhí)中”?！昂汀笔钦f(shuō)“中”要達(dá)到的效果，東漢大儒鄭玄對(duì)“中庸”解釋道：“名曰中庸者，以其記中和之為用也”?！爸泻汀币辉~的含義是指按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做就會(huì)達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)。 中國(guó)文化所蘊(yùn)涵的講“執(zhí)中”、求“致和”的人生智慧是營(yíng)造和諧的人際關(guān)系、創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境的基本原則。它作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理，為我們保持和諧人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了極有價(jià)值的精神資源。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)遵循民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則，其中，公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力等方面的目標(biāo)匯總起來(lái)，就是和諧社會(huì)最重要的特征所在，即人與人的和諧。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，就是人與社會(huì)之間關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系融洽的社會(huì)，一個(gè)重要的標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。為此，必須把社會(huì)的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠(chéng)信友愛(ài)作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個(gè)人的活力作為奮斗目標(biāo)，讓全社會(huì)的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與人和諧相處要講究中庸之道。拔苗助長(zhǎng)的故事說(shuō)明了“過(guò)猶不及”這個(gè)道理。 中國(guó)人生智慧關(guān)注的第三個(gè)問(wèn)題:人與自我的關(guān)系 中國(guó)文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)做人要自知。老子講，“知人者智，自知者明”，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)待自己，才是最聰明的。人要了解自己很難，老子選擇一個(gè)“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對(duì)著黑來(lái)講的，對(duì)著盲來(lái)講的，“明”就是眼力好，盲是喪失了視力?？磩e人看得見(jiàn)，看自己看不見(jiàn)，這就是自我的盲區(qū)。中國(guó)文化與人生智慧要求我們要讓自己走出盲區(qū)，進(jìn)入自我明察中去。 一、認(rèn)識(shí)自我 認(rèn)識(shí)自我的困難就在于“我”之復(fù)雜，每個(gè)人身上都有四個(gè)“我”：一是公開(kāi)的我，自己知道，別人也知道的部分。二是隱私的我，自己知道，別人不知道的部分。三是背后的我，自己不知道，別人知道的部分。四是潛在的我，自己不知道，別人也不知道的部分。前兩種可以說(shuō)是淺層的，易于認(rèn)識(shí)的，絕大部分人的盲點(diǎn)則在于后兩種。自我感覺(jué)良好，時(shí)常沉溺于自戀幻覺(jué)中的人，是因?yàn)椴恢辣澈蟮奈?，總將?dāng)面的恭維和逢迎的捧場(chǎng)視為全部的評(píng)價(jià)。自卑自賤自慚形穢者則失落于不知有潛在的我。 認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)關(guān)鍵是要正確分辨煩惱，不要讓無(wú)謂的煩惱所遮蔽，影響了自我的判斷。有心理學(xué)家對(duì)煩惱進(jìn)行了數(shù)字化分析，認(rèn)為人們的煩惱中，有40％屬于杞人憂(yōu)天；30％是為了怎么煩惱也沒(méi)有用的既定事實(shí)；另12％是事實(shí)上并不存在的幻想；還有10％是日常生活中微不足道的小事。也就是說(shuō)，我們的心中有92％的煩惱都是自尋的。 清除自我認(rèn)識(shí)中的盲點(diǎn)，是一種積極的自我開(kāi)拓。當(dāng)然，即使到了生命結(jié)束的時(shí)刻，我們都無(wú)法窮盡自我，但是時(shí)時(shí)警惕自我、激勵(lì)自我仍是十分必要的，惟有如此，才能使我們不枉為人，不虛此生。人類(lèi)不斷成長(zhǎng)，是因?yàn)槟懿粩嗾J(rèn)識(shí)自我，磨練自我，提升自我，善待自我，而認(rèn)識(shí)自我則是人生“自覺(jué)”的起點(diǎn)，人生永恒的主題。
馮友蘭先生的“人生境界說(shuō)”是他哲學(xué)思想中珍貴的一個(gè)部分。
張良拜師的故事說(shuō)明，磨練自我也是學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。 [1] 二、磨練自我 剛健有為、自強(qiáng)不息，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的起始和前提，是中國(guó)人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉，也是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自我之后首先要建立的立命之說(shuō)。 孔子十分重視“剛”的品德，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這種臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)即是剛毅的生動(dòng)表現(xiàn)。在他看來(lái)，剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。“不知命，無(wú)以為君子也?！笨鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無(wú)所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。儒家提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的治學(xué)之道，主張刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這些，都是剛健自強(qiáng)、積極有為思想的表現(xiàn)。 《易傳》對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作出了概括的經(jīng)典性的表述?！秱鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄断缔o下》說(shuō)：“天地之大德曰生?！碧祗w運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人的活動(dòng)乃是效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。這里闡明了效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的思想。 在物欲張揚(yáng)、精神式微的今天，強(qiáng)調(diào)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神更有現(xiàn)實(shí)意義，人應(yīng)當(dāng)立志高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，有所作為，奮發(fā)圖強(qiáng)，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，在挫折面前不氣餒，在困難面前不低頭，不妄自菲薄，不怨天尤人。 三、提升自我 “孔顏樂(lè)處”是儒家追求的最高精神境界，也是歷代中國(guó)知識(shí)分子追求的最高精神境界。 孔子周游列國(guó)，顛沛流離，困厄萬(wàn)端；顏淵一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無(wú)樂(lè)處可言，但孔顏化解了身處逆境或物質(zhì)匱乏所引起的外感之憂(yōu)，使自得其樂(lè)，體悟到一種理性的愉悅。這種快樂(lè)，樂(lè)于揚(yáng)棄了外在之物、外弛之心，自我意識(shí)到自身與天道合其德，同其體，也就是體認(rèn)到個(gè)體自身的內(nèi)在完美，即自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格。這就是一種精神境界。 人生境界是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要問(wèn)題，其他問(wèn)題都圍繞它而來(lái)。境界說(shuō)是中國(guó)人生智慧的一大特色，這里所說(shuō)的境界，是一種在精神層面上對(duì)生命、生活、生存方式的升華，是中國(guó)哲學(xué)家所追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地。 馮友蘭先生的“人生境界說(shuō)”是他哲學(xué)思想中最為珍貴的一個(gè)部分?！啊怂赡苡械木辰?，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”（《論人生中的境界》），這四種境界是人與周?chē)鞣矫婵赡苡械乃姆N關(guān)系或四種境界。 在自然境界中的人，其行為是“順習(xí)”的，也就是順從自然來(lái)發(fā)揮自己的才能或遵守自己已有的習(xí)慣；在功利境界中的人，其行為是“為利”的，做事情都有他們所確切了解的目的；在道德境界中的人，其行為是“行義”的，其行為所及的對(duì)象，是利他的，是有益于社會(huì)公益。在天地境界中的人，其行為是“事天”的。他不僅認(rèn)識(shí)到社會(huì)的全，還進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自然之全，因而，做人不但應(yīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，也應(yīng)對(duì)自然有貢獻(xiàn)。 “天地境界”就是人和天地的關(guān)系，亦即哲學(xué)境界，一種自覺(jué)有超社會(huì)、為天地立心的意義，這是一種最高、最完善的境界。近代以來(lái)，在人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度上，絕對(duì)人類(lèi)中心主義一直占據(jù)主導(dǎo)地位，人類(lèi)被看作是判斷萬(wàn)物的尺度，是一切事物的評(píng)判者。在這樣的背景下，解讀“天地境界”尤為重要。人類(lèi)有責(zé)任維護(hù)環(huán)境生態(tài)的完整性，人類(lèi)的首要目標(biāo)必須是在分享地球有限資源的同時(shí)關(guān)心其他生物和生命“天地境界”是說(shuō)人要有自覺(jué)，在地球上只有人類(lèi)才具有理解世界、超越自我的能力，有沒(méi)有看到人與自然的和諧關(guān)系是人類(lèi)境界的試金石，如果人類(lèi)既看到了自己的利益，又看到了自然的利益，那就超越了狹隘的人生境界，進(jìn)入了“天地境界”。 四、善待自我 世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此，有得有失，有順有逆，有勝有敗，有進(jìn)有退，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對(duì)待順境和逆境，自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己，自解得失，善處順逆，隨緣自適，用舍由時(shí)，善對(duì)名利，安心為本，才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。 我認(rèn)為要做好下面三個(gè)方面： 進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬 蘇軾在一首詞中寫(xiě)到“用舍由時(shí)，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對(duì)待人生順逆上，他卻是中國(guó)文人當(dāng)中一個(gè)典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿(mǎn)地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。 孟子講：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，說(shuō)的是儒家人格理想不僅是個(gè)體善的修煉，更重要的是責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是濟(jì)世救民。儒者對(duì)國(guó)事民瘼有真誠(chéng)的關(guān)懷，努力為國(guó)家、民族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂(yōu)患系念天下百姓的疾苦和國(guó)家的興亡。同時(shí)，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂(lè)，安貧樂(lè)道?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，正是表現(xiàn)出了這種情懷?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，是把慎獨(dú)和放達(dá)結(jié)合起來(lái)，形成了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度，幾千年來(lái)其影響始終不衰。 淡泊名利，“放下為上” 面對(duì)名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道。這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當(dāng)佛陀在世的時(shí)候，有位婆羅門(mén)貴族來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各捧一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！逼帕_門(mén)就放下左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下?！庇谑瞧帕_門(mén)又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下。”婆羅門(mén)茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么？”佛陀說(shuō)：“你雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒(méi)有徹底的放下執(zhí)著。只有當(dāng)你放下對(duì)自我感觀思慮的執(zhí)著、放下對(duì)外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來(lái)。” 當(dāng)然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開(kāi)出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟(jì)世”之力，人們不可能完全擺脫名利，該忙碌的依然要忙碌，該追求依然要追求。不過(guò)，在物欲張揚(yáng)、精神式微的當(dāng)下，勸人把名利看得淡一點(diǎn)，“空”一點(diǎn)，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂(lè)趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡樂(lè)自在的最佳狀態(tài)，從這個(gè)角度看三家之說(shuō)，不無(wú)裨益。 安心為本，豁達(dá)為上 修身之本在安心，是中國(guó)人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生、博覽群書(shū)，通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門(mén)菩提達(dá)摩，即斷臂求師?！蹲嫣眉分杏涊d，慧可問(wèn)達(dá)摩祖師：請(qǐng)佛心印的法門(mén)，可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎？達(dá)摩說(shuō)：諸佛心法，并不是從別人那里得到的！他聽(tīng)了又問(wèn)道：我心不得安寧，請(qǐng)大師為我說(shuō)安心法門(mén)。達(dá)摩便說(shuō)：你把心找出來(lái)，我便為你安心?；劭陕?tīng)了這話，當(dāng)時(shí)便愣住了，良久，方說(shuō)：找了半天心，連個(gè)影子也找不到。達(dá)摩開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：如能找到了，那就不是你的心了！我已經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎？慧可恍然大悟。慧可向達(dá)摩求法，其實(shí)就是為了“安心”，見(jiàn)師傅把自己截了回來(lái)，便把問(wèn)題的實(shí)質(zhì)托了出來(lái)。佛教禪宗一派傳入中國(guó)，與老莊合理核心相結(jié)合，發(fā)揮了“直指人心，明心見(jiàn)性”的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的中國(guó)禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過(guò)分追求、過(guò)分祈盼、過(guò)分喜怒哀樂(lè)，順其自然，但求心安。如此一來(lái)，繁雜的人生問(wèn)題，就變得比較簡(jiǎn)單明了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對(duì)待客觀事物，對(duì)健康也是有益的；不良的心態(tài)對(duì)健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)，全球完全沒(méi)有心理疾病的人口比例只有9.5％。據(jù)保守估計(jì)，目前我國(guó)每年大約有25萬(wàn)人自殺，約100萬(wàn)人自殺未遂，約2600萬(wàn)人有不同程度的抑郁癥。預(yù)防抑郁癥的主要辦法就是要緩解壓力，及時(shí)調(diào)整心理上的不平衡，消除和“轉(zhuǎn)化”不良心理，具體就是要能夠知足常樂(lè)、達(dá)觀超脫、宣泄疏導(dǎo)、排遣自?shī)?。有?zhuān)家指出，19世紀(jì)威脅人類(lèi)最大的是肺病，20世紀(jì)威脅人類(lèi)最大的是癌癥，21世紀(jì)威脅人類(lèi)最大的是精神疾病，這種說(shuō)法值得深思。 中國(guó)文化和人生智慧所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“橫渠四句”來(lái)概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是這四句話充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的“仁者氣象”和“天地情懷”。今天我們繼承中國(guó)文化與人生智慧的精髓，實(shí)現(xiàn)和諧人生，構(gòu)建和諧社會(huì)，正是要實(shí)現(xiàn)這一偉大理想。 ※※※ 總之，中國(guó)文化和人生智慧是一個(gè)豐富的思想寶庫(kù)，無(wú)論就人與自然的友好相處而言，還是就社會(huì)的和諧發(fā)展而言，抑或就個(gè)體人格的健康發(fā)展而言，人類(lèi)在21世紀(jì)應(yīng)更加需要借助、光大優(yōu)秀的中國(guó)文化和人生智慧。 我們理當(dāng)拿出自信來(lái)，從中國(guó)文化和人生智慧的人文精神、生存體驗(yàn)與生活睿智中尋找瑰寶，尋找生命力，為當(dāng)下的生存、現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、生命的定位、處世的方法、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的寄托、理想的達(dá)成，發(fā)揮其價(jià)值。
嚴(yán)子陵是東漢時(shí)期的名士，盡管當(dāng)時(shí)的皇帝三番五次地請(qǐng)他作官，但嚴(yán)子陵淡泊名利，依舊在家鄉(xiāng)富春山種地、在旁邊的富春江釣魚(yú)，“在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂(lè)趣”。 [1]（自注）張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 |
聯(lián)系客服
