作者介紹：鄭曼青(1902—1975)，原名岳，字曼青，自號蓮父，別署玉井山人，又號曼髯，永嘉（今溫州）人。太極拳宗師，師承楊澄甫，擅詩、書、畫、拳、醫(yī)。幼穎悟，過目成誦。10歲從汪香禪習(xí)畫。1917年到杭州，結(jié)識馬一浮、經(jīng)子淵、樓辛壺等，相與研論詩書畫。1920年到北京，因在報章與名士以詩唱和，受郁文大學(xué)招聘，講授詩學(xué)，并得以結(jié)交鄭蘇戡、陳師曾、王夢白等，經(jīng)六載之熏陶，詩畫俱臻佳境。1928年執(zhí)教國立暨南大學(xué)，又任上海美專國畫科主任。1931年，與黃賓虹等創(chuàng)辦中國文藝學(xué)院，任副院長。1932年，辭去一切教職，專從陽湖國學(xué)大師錢名山攻經(jīng)學(xué)，三年足不出廬。因早年學(xué)習(xí)少林拳，后改習(xí)太極拳（為楊澄甫宗師弟子），1934年出任中央軍校拳擊教師，1939年任湖南省政府咨議兼省國術(shù)館館長。次年轉(zhuǎn)往重慶，任教于中央訓(xùn)練團。又因少時多病，隨母捶藥，萌有醫(yī)藥濟世之志，25歲從安徽名中醫(yī)宋幼庵學(xué)醫(yī)，精于病理，尤于婦科、骨科別有心得，曾任全國中醫(yī)公會理事長。1946年任制憲國大代表，次年當(dāng)選中醫(yī)公會國大代表。1949年去臺灣，與于右任、陳含光等結(jié)詩社，又與馬壽華、陶蕓樓、陳方、張谷年、劉延濤、高逸鴻等成立七友書畫會，并參與發(fā)起建立中華民國畫學(xué)會，又任中國文化學(xué)院華岡教授、中華文化復(fù)興運動委員會紐約分會藝術(shù)組負(fù)責(zé)人。先后多次在國內(nèi)外舉行個人畫展，其間在巴黎國家畫廊與紐約世界博覽會上，為西方畫家所贊賞，被譽為東方水墨畫之大師。在臺灣，創(chuàng)立時中拳社，傳授拳術(shù)。1965年赴美國，客居紐約，創(chuàng)辦太極拳學(xué)社，廣授生徒，直接間接從學(xué)研習(xí)者不下數(shù)萬人。由于擅詩、書、畫、拳、醫(yī)五長，故被贊為“一代奇才”，亦素有“五絕老人”“永嘉五絕”美稱。著有《唐詩針度》《玉井草堂詩集》《曼青詞選》、鄭曼青書畫集》《曼青寫意》《曼髯三論》《女科新法》《談癌八要》《骨科精微》《鄭子太極拳十三篇》《老子易知解》《學(xué)庸新解》《人文淺說》《論語釋旨》《易全》等。
鄭曼青生前與人推手珍貴視頻
孔子與老子之異同
文/鄭曼青先生講
今天兄弟講的題目是“孔子與老子之異同”，這個題目，各位道長當(dāng)然知道的比我更多；我今天僅就個人的觀點，分別把孔子與老子異同的地方加以敘述。
孔子比老子年紀(jì)輕，但我把孔子舉在前面，是因為孔子的道與人近，老子的道與人遠。孔子是講修己安人，即所謂修己以安百姓，這是無限的偉大。不過孔子講修己，老子亦未始不講修己，只是老子講的修己的道理是長生久視之道。講老子如撇開長生久視之道就距離老子太遠了?？鬃邮鞘龆蛔?，要問他時他才答；他注重中庸的道理，孔子之道一以貫之；孔子講無為是真正的無為，老子雖是講無為，但他所謂的無為是無不為的、無不能的。譬如他講到政治，他說“治大國若烹小鮮”，就是比喻治理一個大國，像烹一條小魚一樣。講到用兵，他說“以奇用兵”，所以他的無為是無不為。他所講的“小鮮”與“奇”，皆系出人意料之外的事情，從這一點看來，老子實在是有所大為的。他平?？偸侵v“小國寡民”，并且說“非以明民，將以愚之”，這完全是有為的。有的人不知道老子說的是什么意思，所以講老子時，愈講離老子學(xué)說愈遠了。
兄弟對于孔子與兩人，以前曾作過比較，因為我早年對老子比較接近，年輕的時候，很看了一些老子的東西，當(dāng)年我以為孔子是學(xué)不到的，孔子的弟子講孔子是天縱之圣，自有圣人以來，都不及孔子；黃帝以后堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都比不上孔子的偉大，我們怎么能學(xué)他呢?所以年輕的時候，兄弟就覺得這條路不敢走，于是就看看老子。兄弟自幼體弱多病，覺得對老子或許比較接近，可是當(dāng)時看老子的學(xué)說，實在一點也不知道他講的是什么。
民國十四年，我住在上海，買了幾本王陽明的著作，因為陽明先生也是學(xué)道、學(xué)佛的，我覺得他的思想同我好像有一點相近。陽明先生說:“我看到程明道講，孔子的道理是人人可行的，好像人穿的衣裳、吃的飯一樣，不要把它弄錯了?！庇谑顷柮骶突仡^來研究孔子之道。他以前也是覺得孔子是天縱之圣，同天一樣高，沒有階可以下去，集大成的圣人，怎么能夠?qū)W到呢?所以他沒有學(xué)。但當(dāng)他研究孔子以后，覺得孔子的道理對人類的確再近也沒有了，于是陽明就學(xué)孔子之道。我于民國十七年，從武進錢名山先生游，并在他那里寄讀，這時發(fā)覺孔子的道理實在與人非常接近?？上М?dāng)時我身體太壞，不能作進一步的研究，到了二十幾歲，我的健康情形更壞，生命亦幾乎難以保持，那時有一位老先生介紹我學(xué)太極拳，于是起死人而肉白骨，三年之間，身體就恢復(fù)了，所以我對于老子極感再生之德。因為對老子的道理，只有中國的太極拳講得最透澈，只需運用一點精氣的工夫，竟能如此裨益人身的健康。以上所述，是說明我對孔子與老子，是在不同的觀念間認(rèn)識的。
我在五、六年前著了一本書，叫做《人生哲理之管窺》，當(dāng)時要譯成英文，請了一位外國對中文很有造詣的博士翻譯，翻了三個月，我看了以后，覺得不很高明，這位老博士說:“鄭老師，我看過十七本翻譯的易經(jīng)，二十多本翻譯的老子，為什么還說我翻譯的不行呢？”我說：“你翻譯的道理，不是我所講的?！庇谑俏覀冊倮^續(xù)研究，后來我第二度把易經(jīng)及老子講給他聽，結(jié)果他所翻譯的還是不對；于是我就到哥倫比亞大學(xué)圖書館自己去看，發(fā)現(xiàn)十七本易經(jīng)及二十多本老子完全不對，比方老子所說的“虛其心，實其腹”這句話，他說是“心要虛，腹要吃飽”。老子講的是圣人的話，難道就是肚子吃飽就行了嗎？又如老子講：“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！彼菇忉尦伞暗夭粸楂F生草，而獸食草，不為人生狗而人吃狗”，這豈不是大錯！英國威來注老子，威來是個很有魄力的，他說：“二千多年來，中國注老子的，現(xiàn)在存在的尚有七百多人，中國沒有一個人能講這七百多人都沒有懂得老子之心，真是一件不可思議的事！”一個外國人居然大罵中國七百多位注老子的人，沒有一個懂得老子之心，我聽到這句話很不舒服。于是我便下定決心注老子，我個人得了老子很多的好處，當(dāng)然應(yīng)該盡力從事。經(jīng)過一段長時間，注釋完成后，即由任嗣達先生翻譯成英文，有很多人稱贊他翻譯的極佳，所以我也感覺很光榮，于是我就在外國教老子。
我注老子不敢隨意加一點自己的意思，完全以老子自己的話注老子。老子說：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行?！蔽以瓫]有意思要著什么書，我只是以老子的道理注老子。在臺灣有一位朋友嚴(yán)靈峰君，研究老子四十多年，他講老子是姓老，并不姓李，在春秋時代只有姓里的，叫里克、里革的，并沒有姓李的。如果有的話，一定也有一個出名的人；但是根據(jù)史書記載，在老子以前姓李的并沒有很出名的人。這個說法，我很佩服。后來我就把我注的老子寄給他看，請他照實批評，他看了寫信給我，他說:“你用老子的道理注老子，我沒有辦法批評?！?/p>
我注老子的原因：第一、是外國人威來罵中國人注老子都沒有懂得老子的心；第二、是我對老子報答再生之恩德。因為世界上想知道老子的人太多，而對于孔子亦誤認(rèn)為像耶穌一樣傳教的人；我注老子的另一層意思，就是要讓人先懂得中國的老子，再講孔子；不懂得老子的道理，就不能懂得孔子的道理，所以后來我就先注中庸、大學(xué)、論語這三部書。我注的《學(xué)庸新解》，已由臺灣商務(wù)印書館印行。
孔子與老子相去多遠，我曾寫了一篇《道德論》，在臺灣發(fā)表。這篇東西的意思和韓文公的《原道論》有點不同。韓文公講：“其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。”“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也?！彼囊馑际钦f老子的道與孔子的道不同，他學(xué)的是孔子之道，孔子之道是講仁義的。韓文公的說法，我有些不大贊同，假使不配仁與義，就不能稱為道、不能稱為德，道與德一定要合仁與義。那么易經(jīng)上講：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！边@是三個基本。天道用不著配仁與義，地道也用不著配仁與義，立人之道一定要配仁與義。如果說道要配以仁與義，那么天道、地道都可以取銷，那也就沒有天道與地道了，所以我覺得韓文公對于這一點講的不夠特透澈。我所講的老子之道，就是取剛?cè)?、陰陽的變化，這道德兩個字，更是根據(jù)易經(jīng)來的，天之資始道也，地之資生德也。老子著的《道德經(jīng)》這“經(jīng)”的解釋，就是“?！币?，也就是長久不變，永遠不變的意思。所以老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名?！币馑季褪钦f可以講出來的道，不是長久不滅之道；可以講出來的名，就不是長久不滅之名。老子所講的是天之道、地之德、陰與陽、剛與柔，他不講人道。他也許事故太深，他講無為，如果要有為，人可能都作假，所以老子是講真的，把仁與義都撇開，不要以智治天下，要以愚治天下；仁也不要，義也不要，天地不講仁，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”；即天地不仁，視萬物等于草做的狗，芻狗是從前一種巫祝祭祀的物，拜祭以后就丟掉了?！笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗”。圣人同天地一樣，也不以人之所以為仁、沒有私心，視百姓同芻狗，與天地視萬物是一樣的。他這兩句話，把仁義兩個字推開，他講另一個道?？鬃記Q不講遠的道，他說:“未能事人，焉能事鬼?！庇嘘P(guān)自己生活上的事情都不曉得，問死的事情做甚么！他問曾子：“參乎！吾道一以貫之。”曾子說:“夫子之道忠恕而已矣。”我們知道“盡己之謂忠，推己及人之謂恕”，忠恕是兩件事情?？鬃诱f：“忠恕離道不遠?！蹦抢飦淼牟贿h的兩個東西，當(dāng)作一個東西來貫道呢？以兄弟看起來，實在不能這樣講。孔子的道理，是自易經(jīng)里“河出圖，洛出書，圣人則之”一章出來的；因為孔子曾作易系辭，所以我認(rèn)為我用易經(jīng)里孔子的話，來解釋孔子的道，才不會離孔子的道太遠。
上面這個圖里的白色就是氣（天），黑色就是象（地），這黑白間的一條線就是理。所謂圣人，就是伏羲氏。伏羲創(chuàng)八卦、太極。這個圣人以河圖、洛書的原則加以轉(zhuǎn)變，從直變?yōu)閳A；因為直道是走不通的，把這條線彎成圓，才能陰極生陽，陽極生陰，陰不離陽，陽不離陰，都能通順，周流不息。除了這三個道理外，世界上再沒有別的道理，不論人或萬物，都不能離開這三個道理。
我們將孔子與老子綜合來講，老子講天道、地道，孔子講人道，這三個道合起來，宇宙才完整；所同的是立足點在這三個道上，所異的是孔子專講人道，老子絕不講人道，專講天地的道理，這是有大區(qū)別的；但是各人講各人的道理，彼此并行不悖?，F(xiàn)在學(xué)孔子的人，絕不肯講老子，甚至還要大罵老子；學(xué)老子的人卻會說，你的老祖師曾問禮于我的老祖師，于是雙方就不免發(fā)生起爭論，其實這真是多事。我所著的《道德論》中，也提到幾點韓文公的講法不對，比方當(dāng)時他說：除士、農(nóng)、工、商人士外，又添了佛、道人士吃飯，是多余的了。其實世界有那么大，那里能計算那么清楚，覺得這佛、道人士在世界上是多余的，這種人一樣具有良心，還是往善路上走，為什么要反對他？世界上有幾個孔子，有幾個孟子呢？幾千年來只有一個孔子、一個孟子，其道并沒有墜，天地也并有沒有崩，你要那么多的人支持這個道理做甚么嗎？世界上能生兩、三個周公嗎？能生兩、三個諸葛亮嗎？都用不著，真正的人才有一、兩個就行了。你要發(fā)展你自己的東西，不要怪人家，老子沒有害孔子，你拼命反對老子是多余的、不必要的。我也說過，這兩千五百多年來，能夠曉得老子的只有一個孔子，孔子說老子“其猶龍乎！”這句贊詞是何等的深刻！我們?nèi)绻品献?，那就要先把論語推翻?？鬃右簧恢v一句離開人的話，他以'其猶龍乎！'這句話來恭維老子，簡直可以說是把老子捧上天了。實在老子的思想是特別的，其立場也很難逆料，孔子說老子的這句話，仔細看看，不是對普通人講出來的，老子已深刻悟透了道理，不能以普通人看老子。老子這部書，還有許多人不以長生久視之道來解釋它，真使我有些不了解。像孔子見過老子，可以講老子，別人都不能；所以我說老子沒有辦法解釋，只有以老子自己的話來解釋，我所講的老子是如此。
有幾點和孔子大不同的地方，比方老子講：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”這個人還有是非嗎？不是的！老子的道理是從易經(jīng)來的，易經(jīng)上說：“見惡人無咎。”就是不要對壞人不好，這是處亂世的道理。世界太亂了，抓這些惡人做什么？所以老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之?！边@與孔子的“善善惡惡”相較，兩者不是相對比的東西，老子是有另外的一種看法。比方老子這本書，是沒有可以引伸的。例如“以德報怨”，我恨某一個人，要以德報他?？鬃勇犃诉@句話，覺得人家對你有德要報他什么呢？所以孔子引伸出來“以德報德，以直報怨”的話。這句沒有絲毫隔閡話，只有圣人才能講得出來，如果以暗殺、挑撥是非報私仇，這就不是直了。這“以直報怨”的態(tài)度，真是光明磊落，雖然我和某人有怨，還是該怎么樣就怎么樣，這是孔子的道理。
孔子與老子之異同如此，最不同的長生久視之道。人有生必有死，但長生是講生而有用。顏回如果多活幾年，他的許多道理都可以發(fā)揮出來；諸葛亮多活幾年，天下尚未可料也；要這樣的人長命才有用。我以為長生久視如果有用，就長生久視；假使沒有用，龜鶴延齡，對人類有甚么益處？多活幾年與少活幾年又有什么不同？所以這一點大不相同。孔子說：“朝聞道，夕死可也?！奔丛缟下牭降?，晚上死了也可以。聞道是聞做之人道，我是人，不是畜生，如果沒有聞人道就死了，來生還一樣不會做人。所謂立人之道，是能使人站立起來，不能使人站立起來，不人道，也就不是人了。人，總有一天會死的，在世界上活一天，就要做一天的事。我有一篇文章，是講孔子與老子的異同，其中列有幾十條，惟因時間有限，不能詳舉。
此外，還有一件事情，要在此附帶說一下：我在幼年時候，有一位表哥在德國學(xué)哲學(xué)，我那時問他什么叫做哲學(xué)？他說你不懂，哲學(xué)是從外國來的，中國沒有哲學(xué)。我對這句話印象非常深刻，始終沒有忘記，所以我要研究哲學(xué)是什么東西。后來看了許多哲學(xué)書籍，才知道求高深知識、道理的就是哲學(xué)，世界上各種高深的道理，是沒有不在哲學(xué)里的。我認(rèn)為“哲學(xué)”一詞，最早是日本人翻譯過來的，將“philosophy”直接譯為“哲學(xué)”是錯誤的，于是我就對“哲學(xué)”這一名詞寫了一篇文章，中英文對照，送給張曉峰先生發(fā)表。我在文中指出中國的書中有“明哲”、“圣哲”等詞，外國人把這個哲字盜去了，反過來罵中國沒有哲學(xué)；把中國的哲人老子與孔子也都推翻了，并且在“哲”字下面加一“學(xué)”字。圣與哲是不同的，孔子的弟子對孔子說:“夫子圣已乎！”孔子說“夫圣我不能?！笨墒强鬃拥搅伺R死的時候說:“哲人其萎乎！”他自己承認(rèn)是哲人，不敢自居圣人，所以圣人哲人相距很遠。所謂圣，譬如是道，哲就是德，道能學(xué)，德不能學(xué)，道是放諸外的，德是置諸內(nèi)心的；“哲”只能稱哲理，不能稱“哲學(xué)”，所以“哲”字下不能加一“學(xué)”字，我這篇文章先送給顧維鈞先生看，他看過以后說：我在幾年前就有這個想法，可是講不出來，現(xiàn)在你講得好極了。他這樣一說，我的膽子就更大了。嗣后我送給幾位八十幾歲的外交家看，他們也都說我的說法非常對；過了兩年，我在哥倫比亞大學(xué)看了章太炎先生的著作，有一段也認(rèn)為“哲學(xué)”一名詞翻譯錯誤了。最后，我須在此強調(diào)一句：我們中國兩位萬世不朽的哲人-老子、孔子，都是講哲理的，“弗羅索非（philosophy）”只是講智學(xué)而已耳。
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