5、“摘”65頁(yè):老孔都是人世的，只是所采取的方式有所不同而已。老子有句名言“生而不有,為而不恃,功成而弗居?！薄吧薄盀椤薄肮Τ伞?就是一種入世的積極態(tài)度“不有”“不恃”“弗居”并不是消極,而是要人不將成果擅居己有。老子“為而不爭(zhēng)”的名言,就是要人順任自然,但其成果不必?fù)?jù)為己有。而老子的話,以文義脈絡(luò)(contex tual meaning)看，大多是針對(duì)統(tǒng)治階層人士而發(fā),曉諭統(tǒng)治者們不可以權(quán)位的優(yōu)勢(shì)去肆意伸張一一己的占有意欲。老子晚年之成為“隱君子”，也并非出世之念，乃是功成事遂之后，能從利祿名位場(chǎng)中撤身出來(lái)!知其不可而為之”的孔子,也有“道不行,乘桴浮于?！钡哪铑^。要知處于亂世,無(wú)論老孔或其他思想家，總是時(shí)顯時(shí)隱，總是抱持進(jìn)退之間的“人世”心態(tài)。老子和孔子一樣，懷有治國(guó)安邦的抱負(fù)。《老子》五千言 所言多為治“道”。老子認(rèn)為治國(guó)之道,要在“以百姓心為心”,勸告統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)順任民情，萬(wàn)不可強(qiáng)作妄為。這就是他的“自然無(wú)為”的旨意?！爸未髧?guó)， 若烹小鮮”，成了人類歷史上著名的智慧之言。老子的放任政策，與孔子有著根本的區(qū)別。孔子積極于推行德治，認(rèn)為在德治之下，人民就可以望風(fēng)披靡，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在讓人民發(fā)揮其自由性、自主性這一方“面,老孔的治“道”卻有著基本的不同。老子的政治理想,不僅要安邦,還要“為天下式”。老子之關(guān)心天下事,由《老子》一書中“天下”-詞六十一見,遍及二十九章之多,可以為證。他屢言“為天下”“寄天下”“托天下”“奉天下”,“為天下正”“為天下谷”“為天下貴”?？梢娝麑?duì)“天下大事”的關(guān)懷程度。
“評(píng)”：以上，是陳先生對(duì)《老子》一書誤讀之體現(xiàn)。
“議”：《老子》第二章中的“生而不有,為而不恃,功成而弗居?！边@一句并非是陳先生認(rèn)為的：“生”“為”“功成”,就是一種入世的積極態(tài)度“不有”“不恃”“弗居”并不是消極,而是要人不將成果擅居己有。這一句是針對(duì)前面一句“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”而言，又何來(lái)什么入世的積極、消極？“圣人處無(wú)為之事”，本身就不存在什對(duì)入世積極、消極的問題?！盁o(wú)為”是物之自然屬性與“積極、消極”無(wú)關(guān)?！肮Τ啥ゾ印?，就是該事完成就不要占位的意思，花開花落這一自然現(xiàn)象就是“功成而弗居”之體現(xiàn)。
老子“為而不爭(zhēng)”的名言,并非是針對(duì)“大多是針對(duì)統(tǒng)治階層人士而發(fā)”,而是針對(duì)一切人士而“發(fā)”，是治人治心之體現(xiàn)。只有“為而不爭(zhēng)”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，才不對(duì)自然予以開發(fā)肆意掠奪，才能保持生態(tài)平衡。只有“為而不爭(zhēng)”，才能實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，才沒有坑蒙拐騙、搶盜及走私販毒的犯罪行為，社會(huì)才能安寧，才沒有惡意爭(zhēng)斗以致戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)。只有“為而不爭(zhēng)”，才能持守恬淡虛無(wú)之樸，以體現(xiàn)養(yǎng)生之道，實(shí)現(xiàn)治未病之醫(yī)學(xué)預(yù)防之目的。這又怎能說(shuō)“大多是針對(duì)統(tǒng)治階層人士而發(fā)”呢？由此可見陳先生對(duì)老子“為而不爭(zhēng)”之理解似是而非。見陳先生所說(shuō)的“老子的放任政策”這一句，足以說(shuō)明其不知什么是“自然無(wú)為”，“放任”是擺脫“無(wú)爭(zhēng)”之體現(xiàn)，與“無(wú)為”是反其道而行之的。
“孔子積極于推行德治”，其主觀方面無(wú)可厚非，只是才客觀方面不能實(shí)現(xiàn)而已，只有老子主張的“自然無(wú)為，為而不爭(zhēng)”之道治，其“德治”才能實(shí)現(xiàn)。正是這一原因，孔子才說(shuō)“中庸之為德，民鮮久矣！”無(wú)論是老子的“道治”，是孔子的“德治”，均不存在什么讓不讓“人民發(fā)揮其自由性”的問題，所以并不存在什么“有著基本的不同”的問題。
陳先生所說(shuō)，老子的政治理想,不僅要安邦,還要“為天下式”，真是可笶致極。《老子》第二十八章中“知其白，守其黑，為天下式”。老子是說(shuō)：知其有形之物（白）這個(gè)道用，必須守其無(wú)形之物（黑）這個(gè)道體，這是天下一切事物運(yùn)行之固定的以靜制動(dòng)模式。這并不能證明老子之關(guān)心天下事”,《老子》一書中“天下”一詞六十一見,各有所指,并不能“以為證”。陳先生說(shuō)：他屢言“為天下”“寄天下”“托天下”“奉天下”,“為天下正”“為天下谷”“為天下貴”?？梢娝麑?duì)“天下大事”的關(guān)懷程度。這真是“欲加之罪，何患無(wú)辭”！第十三章：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”這是老子的“貴身論”：“貴以身為天下，若可寄天下”，是說(shuō)天下以生命為貴的人，才可以把天下大亊托付給他?！皭垡陨頌樘煜?，才把天下亊物寄托給他”，這就是“貴身”之意義。《老子》第三十九章“侯王得一以為天下正”，這是說(shuō)的守一之整體。第四十五章“清靜為天下正”，這是說(shuō)的以靜制動(dòng)之守靜。第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿”，“知其榮，守其辱，為天下谷”，以及第五十三章中：“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；為天下貴”。這些“天下”之詞，對(duì)老子“天下大事”的關(guān)懷程度均無(wú)關(guān)。
三、老子的自然之天和孔子的意志之天
5、“摘”66-67頁(yè):馮友蘭先生認(rèn)為,在中國(guó)文字中“天”有五義;物質(zhì)之天、主宰之天或意志之天、運(yùn)命之天、自然之天以及義理之天或道德之天，概括地說(shuō),老子的“天"是自然意義的而孔子的“天"乃具有神性意義。
“天”的概念,據(jù)古籍所載,約源于殷周之際。從古籍的思想線索看,老子的自然之天,可以上瀾于《易》與《詩(shī)》 (書時(shí)期?！兑捉?jīng)》有言"飛龍?jiān)谔臁?《乾卦》)“有隕自天”（《姤卦》）?！渡袝?/span>“天乃雨,反風(fēng)”(金滕)以及《詩(shī)經(jīng)》“三星在天”（唐風(fēng)，細(xì)繆)“追天之未陰雨”《<座風(fēng).鹛夠》)和其飛決天。《小雅，采營(yíng)》)等，都是指自然之天。老子的“天”,基本上是屬于自然之天。老、莊的自然之天，也成為后來(lái)無(wú)神論者最有力的依據(jù)。孔子的“天”的概念，上承于西周以來(lái)的正統(tǒng)天命觀?！对?shī)》《書》中的“天”為神義性的，如“天命糜常（《大雅文王,》)“吳天有成命”（《周頌.清廟》)、“天降喪亂”(《大雅●桑柔》)以及。“天降時(shí)喪”(《書多方》）“天佑下民”（《泰普》)等等。孔子之“天”?；旧鲜且勒者@一思想線索面發(fā)展。
老子的“天”突出其自然性,因而在他的世界中,便消除了傳統(tǒng)的神秘性的天命觀。老子,書中 天命觀念不復(fù)存在，只在十六章提出“復(fù)命”的概念“歸根曰靜,靜日復(fù)命,復(fù)命日常?！币览献涌磥?lái)，萬(wàn)物的運(yùn)行常有這樣的一個(gè)規(guī)律:動(dòng)極而趨靜(“濁以靜之徐清”)，靜極而趨動(dòng)(“安以動(dòng)之徐生”)。萬(wàn)物并作而問歸本根，本根是呈虛靜狀態(tài)的在虛靜中孕育著新生命的因子與機(jī)動(dòng),這稱之為“復(fù)命”。老子的“復(fù)命”可以解釋為回歸本然、本根或本真、本性之意，也可解釋為重新凝聚-種新動(dòng)力、新生命。
“評(píng)”：馮友蘭先生所認(rèn)為的：老子的“天"是自然意義的而孔子的“天"乃具有神性意義。這是典型的無(wú)稽之談，而陳先生不但跟風(fēng)，還予以例舉企圖對(duì)其予以證明，這真是徒勞。
“議”：古代之“天”、“命”二字，它用在不同的地方有不同的指代。華夏古代“天”、“命”二字，各是一個(gè)哲學(xué)概念，只有懂得華夏古代哲學(xué)原理，才能知其“天”、“命”二字之真實(shí)含義。秦漢以來(lái)兩千多年來(lái)的所有學(xué)者，不能入先秦之三部哲學(xué)經(jīng)典之門，把《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》三部哲學(xué)經(jīng)典稱之為“玄書”，而不知華夏古代哲學(xué)原理，所以不知“天命”之真諦。
天命二字之本義：先說(shuō)“天”字，《說(shuō)文》天，至高無(wú)上。這說(shuō)明“天”字本義不是指天空，是指“至高無(wú)上”之事物。這個(gè)“至高無(wú)上”之“物”，老子將其叫做“大道”，《老子》八十一章“天之道，利而不害”，所以又稱之為，“天道”，“天”與“道”等同，“天”指天然而“道”法自然，“天”就是“道”，“道”就是“天”，這與“事”就是“物”，“物”就是“事”一樣，只是角度不同而已。道“體”與道“用”也是如此，均是“物”之一體兩面。知此，就知華夏古代哲學(xué)最基本的兩個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)—“陰陽(yáng)、無(wú)有” 之真實(shí)含義。“道”是中國(guó)古代哲學(xué)主名詞，它用在不同的地方有不同的指代。而“大道”即“天道”，表示萬(wàn)事萬(wàn)物之本原、本體?！爸粮邿o(wú)上”之“物”，其靜態(tài)為物其動(dòng)態(tài)為事合稱為“事物”。所以表示萬(wàn)事萬(wàn)物之本原、本體的這個(gè)“天道”，又分“道體”和“道用”，一般論道均是說(shuō)的“天道”之“用”，即萬(wàn)事萬(wàn)物之運(yùn)行，它是遵循其內(nèi)在的自然而然的法則規(guī)律的。自然而然的法則規(guī)律有其錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，厘清自然而然的法則規(guī)律其錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，就是“道理”，所以《莊子繕性》說(shuō)“道，理也” 。“道理”分，動(dòng)態(tài)之物象與物象之間因果關(guān)系之理，和靜態(tài)物本與動(dòng)態(tài)物象之間因果關(guān)系之理，前者為世俗之常理，后者為高深之哲理，哲理統(tǒng)領(lǐng)常理。靜態(tài)物本與動(dòng)態(tài)物象之間因果關(guān)系之哲理，為華夏古典哲學(xué)基本原理，即致高至深之終極真理。
再說(shuō)“命”字，命從口從令。《說(shuō)文》命，使也，《爾雅·釋詁》命，告也，《增韻》大曰命，小曰令；上出為命，下稟為令，均不是“命”字之本義，而是其轉(zhuǎn)義或引申義。在此，東漢許慎所著《說(shuō)文解字》，前面所解之“天”字是其本義，此處所解之“命”字，則不是其本義而是其轉(zhuǎn)義或引申義。若按《說(shuō)文》命，使也，《易經(jīng)》中：“乾道變化，各正性命”，這一句如何說(shuō)得通？對(duì)《易經(jīng)》中：“乾道變化，各正性命” 這一句：孔穎達(dá)所疏，朱熹本義所注，均是從其轉(zhuǎn)義或引申義而來(lái)，不是從其“命”字之本議，而是想當(dāng)然。孔穎達(dá) 疏：“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。” 朱熹本義：“物所受為性，天所賦為命。” ，這就出現(xiàn)仁者見仁，智者見智，奇談怪論。
“命”字，從口從令。人們都知道，但凡練兵或做體操時(shí)以簡(jiǎn)短的術(shù)語(yǔ)：“立正、稍息”，或“一、二、一”，及“一、二、三、四”，這種“口令”是有節(jié)奏感的，沒有節(jié)奏就不能統(tǒng)一劃齊。正常人之呼吸、心跳也是有節(jié)奏感的，而光電物之振動(dòng)也是有節(jié)奏感的叫振動(dòng)頻率?！懊弊?，從口從令：依據(jù)漢組成特點(diǎn)“象形會(huì)意”看，“口令”之“象形會(huì)意”為節(jié)奏，或節(jié)律。所以“命”字之本義為節(jié)奏、節(jié)律，并非是《說(shuō)文》所釋“命，使也”，本義為指派、發(fā)號(hào)，表示用口發(fā)布命令。東漢許慎所著《說(shuō)文解字》，是研究古文不可缺之工具書，幾乎百分之九十基本從字本義出發(fā)，但有些也不盡然。
《易經(jīng)》乾卦彖傳，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。” 所謂“乾道”為陽(yáng)，“乾道”之運(yùn)行變化有序，而不是無(wú)序，“乾道”有序之運(yùn)行變化是有節(jié)奏、節(jié)律的，沒有節(jié)奏、節(jié)律的運(yùn)行變化是無(wú)序的。所以《易經(jīng)》乾卦彖傳才說(shuō)，“乾道變化，各正性命” ，這個(gè)“性”指其“乾道”有序之運(yùn)行變化是其基本屬性，并非孔穎達(dá)所疏：“性者，天生之質(zhì)”，而是朱熹本義“物所受為性”。有序之運(yùn)行變化才和諧，又只有保持其合作才能和諧，故“保合太和”，這個(gè)“合”為互相配合，協(xié)調(diào)一致才能同步感應(yīng)?！扒雷兓敝氨：咸汀?，才能有序之運(yùn)行變化，故“乃利貞”?！坝行蛑\(yùn)行變化” 是有節(jié)奏的，是一種節(jié)律之體現(xiàn)，所以《易經(jīng)》乾卦彖傳才說(shuō)，“乾道變化，各正性命” 。并非是孔穎達(dá)所疏：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也”，也不是朱熹本義“天所賦為命”。
孔子的天命觀：《論語(yǔ)》中子孔子論“天命”語(yǔ)氣最多，從不同角度對(duì)“天命”予以論述。所以有學(xué)者認(rèn)為，孔子的天命觀是孔子思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是爭(zhēng)議較多的部分。只所以出現(xiàn)“爭(zhēng)議”，一是不知“天命”之真諦，二是忽視其不同之角度一概而論，二是對(duì)《論語(yǔ)》中其文字解讀望文生義，有違孔子原話之本意。最為典型的就是《論語(yǔ)·為政》中，子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/span> 這是廣為流傳的一句孔子名言，被誤傳兩千多年，邊一句被解讀為：“子路啊，告訴你對(duì)待知和不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。” 所以“知之為知之，不知為不知” ，成語(yǔ)解釋：懂就是懂，不懂就是不懂。果如此，孔子僅是一個(gè)啟蒙教者水平。作為圣人之孔子在此是說(shuō)：“子路啊，告訴你怎樣求知！這個(gè)世界可知一面才可以求知，不可知一面才絕可以求知，這才是真正的求知?！?孔子此說(shuō)，道出這個(gè)世界有可知一面，還有不可知一面之哲理，絕不是在對(duì)子路啟蒙，子路也不是幼童。
《論語(yǔ)·憲問》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩?！笨鬃邮钦f(shuō)：“我十五歲就立志效法古之圣人，三十歲立身于世，四十歲才明白事理。五十歲時(shí)而知道萬(wàn)事萬(wàn)物都由天命主宰，“天命不可違”，六十歲時(shí)，知其世事為什么才是這樣，故“耳順”，到了七十歲，就知天圓地方之真諦，而不拘一格” 故“不逾矩” 。并非是現(xiàn)學(xué)者們所解讀的：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時(shí)，我知道萬(wàn)事都有天命，六十歲時(shí)，什么話都能夠聽進(jìn)去，到了七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了。”
《論語(yǔ)·憲問》中，看門的人一句“是知其不可而為之者與”：說(shuō)明孔子雖是個(gè)知識(shí)淵博的大儒，但他早年風(fēng)塵仆仆，奔走列國(guó)，到處推銷自己“克己復(fù)禮”的大同社會(huì)政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業(yè)?？墒撬疾ò肷韯t四處碰壁，到五十歲才深深地省悟到，人類貪婪的遺傳基因下，人們宛如洪水之欲望無(wú)法節(jié)制，其命運(yùn)之神竟是如此這般的厲害，然而這時(shí)他已是個(gè)五十歲左右的人了，才意識(shí)到，所以“五十而知天命” ?？鬃铀麖牟恢街@一思想轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是“生不逢時(shí)”的最好說(shuō)明?？鬃铀偷茏觽冞€不遺余力地大肆宣揚(yáng)的“死生有命，富貴在天”，其目的是要?jiǎng)窀嫒藗儾灰獨(dú)埧釤o(wú)情地爭(zhēng)奪撕殺，其說(shuō)終于無(wú)濟(jì)于事，不能勉除春秋戰(zhàn)國(guó)五百年殘酷之戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃铀鲝埖耐醯勒?，被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的霸道政治所取代。從這個(gè)角度出發(fā)去評(píng)價(jià)孔子的天命觀思想，就不存在什么爭(zhēng)議。
孔子思想核心是“大同”，主要體現(xiàn)在“禮運(yùn)大同篇”，其仁政說(shuō)教就是圍繞這一主體展開的。宗法制度家天下的西周社會(huì)，土地是公有制，“禮運(yùn)大同篇”中的“天下為公”，就是指此，孔子思想之旨，就是要維護(hù)西周的“天下為公”社會(huì)，故竭力主張“克己復(fù)禮”。老子“大同”思想，不是西周的“天下為公”社會(huì)，而是原始母系“公天為下”社會(huì)，故主張“自然無(wú)為wèi，為而不爭(zhēng)”?？鬃诱軐W(xué)思想是道之“用”，主談“仁義禮智信”之人道，“中庸之為徳”，求“徳”而“徳”不在。老子哲學(xué)思想是道之“體”，遵天道之“體”， “仁義禮智信”就在其中，“善行無(wú)轍跡” ，“中庸之為道”，“不爭(zhēng)之為徳”，求“道”不求“徳”而“徳”自在。“ 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)”，一語(yǔ)中的。這就是，孔子天命觀與老子天命觀不同之處。老子知“天命”，在其物欲橫流時(shí)代，知其主張不可為，而騎青牛西去退隱，孔子開始不知“天命”，在其物欲橫流時(shí)代，知其主張不可為而為之，五十而知“天命”后，雖想退隱而修著《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，但雄心依舊，公元前489年，63歲的孔子還在游說(shuō)列國(guó)，與弟子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間被困而絕糧，真是“明知不可為而為之” ，其精神可嘉！
5、“摘”67頁(yè):老子之前，曾有人以天地間秉受中和之氣來(lái)解釋命。老子說(shuō)“命”,正承此意。而孔子對(duì)“天命”或“命”，則仍承舊傳統(tǒng)神義性的線索。孔子談“命”,有時(shí)與宗教神秘性質(zhì)的“天”相連,而抬到無(wú)比崇高的地位。他強(qiáng)調(diào)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏.圣人之言”(《論語(yǔ)●季氏》),把“畏天命”提到“三畏”中的首位，把“畏天命”和“畏大人”相聯(lián)系。這樣一政治權(quán)力就被賦予了神學(xué)的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，平民不但不知天命，也不畏天命，還經(jīng)常輕侮王公大人，所謂“小人不知天命，而不畏也，狎大人”。這樣，“知天命”似乎就有著社會(huì)地位或階級(jí)性之分了。可見孔子的天命論在信仰上的守舊性以及在政治上的保守性?！墩撜Z(yǔ)》中的“天”,有一處是很例外的“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?"(《陽(yáng)貨>篇)這里是說(shuō)，四時(shí)的運(yùn)行與百物的生長(zhǎng)并不是出于天意的支配，它們是自然如此的。從這.“天”的“無(wú)為而治”的觀念，可以看出孔子所受老子“無(wú)言之旨”的影響。
老子的“天”突出其自然性,因而在他的世界中,便消除了傳統(tǒng)的神秘性的天命觀。老子書中 天命觀念不復(fù)存在，只在十六章提出“復(fù)命”的概念“歸根曰靜,靜日復(fù)命,復(fù)命日常?！币览献涌磥?lái)，萬(wàn)物的運(yùn)行常有這樣的一個(gè)規(guī)律:動(dòng)極而趨靜(“濁以靜之徐清”)，靜極而趨動(dòng)(“安以動(dòng)之徐生”)。萬(wàn)物并作而回歸本根，本根是呈虛靜狀態(tài)的在虛靜中孕育著新生命的因子與機(jī)動(dòng),這稱之為“復(fù)命”。老子的“復(fù)命”可以解釋為回歸本然、本根或本真、本性之意，也可解釋為重新凝聚-種新動(dòng)力、新生命。
“評(píng)”“以天地間秉受中和之氣來(lái)解釋命”，這是想當(dāng)然。陳先生以此為由說(shuō)，老子所說(shuō)的“命”，正承此意，這更是無(wú)稽之談。陳先生認(rèn)為，孔子對(duì)“天命”或“命”，則仍承舊傳統(tǒng)神義性的線索?？鬃诱劇懊?有時(shí)與宗教神秘性質(zhì)的“天”相連,而抬到無(wú)比崇高的地位。這是因?yàn)殛愊壬恢兑子^卦》“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教”之故。
“議”《老子》所論“道之為物”中，“其中有精”，這個(gè)象征道體的物之精華，主宰這個(gè)千變?nèi)f化的世界，它是如何“主宰”的，人們不得而知，于是人們就覺得這個(gè)“道”（體）是神秘的，就賦予物之“神”性叫“自然神”，與象征道體的物之精華聯(lián)系起來(lái)就是“精神”，這就是“精神”一詞之來(lái)歷。同時(shí)又把主宰這個(gè)世界千變?nèi)f化而神秘的“道”（體），稱之為“神道”?！?/span>圣人以神道設(shè)教”，就是圣人以道體主導(dǎo)道用，來(lái)教化人們就是“圣人以神道設(shè)教”，其特點(diǎn)是不言而行，不為而成，這就體現(xiàn)了“自然無(wú)為”。“圣人以神道設(shè)教”，就是筆者所說(shuō)的“拜神教”，其特點(diǎn)是自發(fā)地對(duì)大自然的敬畏與崇拜，實(shí)行不言之身教反對(duì)言教去說(shuō)說(shuō)教。
人為偽地把事物神秘化，就是人格化之“神”，宣揚(yáng)人格化之上帝、真主，其特點(diǎn)是：設(shè)立偶像對(duì)之頂禮莫拜，設(shè)有教條、教規(guī)、教具，有組織的活動(dòng)，從而以言教取代身教。為實(shí)現(xiàn)言教其謂經(jīng)書千萬(wàn)卷，其教主或準(zhǔn)教主定給教徒講經(jīng)說(shuō)法，這就是現(xiàn)存的各種宗教的共同特征。這一宗教特征與我國(guó)古代“拜神教”，從形式到本質(zhì)完全的不同，絕不能混為一談。
如果人們能理解老子的“自然無(wú)為，為而不爭(zhēng)”之自然哲理并踐行之，就會(huì)自發(fā)地對(duì)大自然的敬畏與崇拜，到那時(shí)哲學(xué)將徹底取代宗教。中國(guó)哲學(xué)演變史就是，從體現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)原理的拜神教，被后來(lái)的宗教取代，不久之將來(lái)哲學(xué)取代宗教，人們的精神依托就再是人格化之上帝的天主，及西方木極樂世界之佛主，而是“自然無(wú)為，為而不爭(zhēng)”的精神家園，這就叫哲學(xué)精神之回歸。
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