顏之推作為山東瑯邪顏氏后裔，是衣冠南渡“百譜”之一。他出生在南朝時(shí)期的梁朝，一生經(jīng)歷了南北朝時(shí)期的梁、北齊和北周，在隋朝開(kāi)皇年間平靜去世。戰(zhàn)亂、沖突、對(duì)立、融合，是歷史時(shí)代特征；死里逃生、顛沛流離、動(dòng)蕩不安，是顏之推一生的人生軌跡和生活特征；做官、讀書(shū)、思考、寫(xiě)作、家教，是顏之推的主要人生內(nèi)容；在其人生歷程中，家國(guó)情懷、“三不朽”是深蘊(yùn)其中的情感和追求?！额伿霞矣?xùn)》既是顏之推一生的代表性著作，又是居于中國(guó)家庭教育高峰之巔的名著力作，其家庭教育思想在后世產(chǎn)生了巨大影響，至今仍有重要價(jià)值。顏之推一生豐富傳奇、跌宕起伏的人生經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)思考、總結(jié)和提煉，滲透在他的思想中，其思想體系的建構(gòu)，烙上了深重的人生印記和時(shí)代內(nèi)涵。在顏之推思想中，形成了一個(gè)以儒家思想為根本、開(kāi)放包容道家佛家的思想綜合體，這既是他苦難人生經(jīng)歷的精神升華，也是對(duì)社會(huì)生活的觀察、思考和記錄，更是時(shí)代的思想聲音，深刻體現(xiàn)了儒、道、釋合流匯聚、中和融通的新趨勢(shì)，為我們提供了一個(gè)典范的思想史個(gè)案，并保留了寶貴的社會(huì)生活史、思想文化史資料。
顏之推（531—？），字介，出生在南朝梁建業(yè)（今江蘇省南京市），其祖籍為山東瑯邪臨沂，屬于衣冠南渡的士人后裔。他經(jīng)歷了南朝時(shí)期的梁朝和北朝時(shí)期的北齊、北周，約于隋朝開(kāi)皇年間去世，享年60有余。顏之推于正史有傳，列入《北齊書(shū)》和《北史》之《文苑傳》中，可算是青史留名。顏之推在中國(guó)現(xiàn)代受到重視，與著名歷史學(xué)家范文瀾的《中國(guó)歷史簡(jiǎn)編》對(duì)他的評(píng)價(jià)與重視有一定的關(guān)系。范文瀾在論述南北朝時(shí)期思想文化的成就時(shí)，將《顏氏家訓(xùn)》作為一個(gè)亮點(diǎn)，有著精當(dāng)深刻的論述：“在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家之言，所以被看作處事的良軌，廣泛地流傳在士人群中?！边@個(gè)論斷，具有“名著名人名言效應(yīng)”，基本上將顏之推的歷史文化地位確定下來(lái)，影響深遠(yuǎn)。在20世紀(jì)90年代，《影響中國(guó)文化的一百人》依據(jù)“歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)影響乃至繼續(xù)產(chǎn)生影響的人物”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)顏之推的歷史貢獻(xiàn)和影響給予肯定，認(rèn)為“顏之推無(wú)疑是一位值得注意的人物”；《顏氏家訓(xùn)》的強(qiáng)勁影響力，“深刻地昭示著顏之推在中國(guó)文化史上的特異地位”。這就較早地對(duì)顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》進(jìn)行了文化史視域的研究和闡述，并確定了最基本的話語(yǔ)概念。但是，從已出版的大型人物評(píng)傳叢書(shū)“中國(guó)歷代思想家評(píng)傳”的序列看，至今尚未見(jiàn)一本《顏之推評(píng)傳》?？傊瑢?duì)顏之推進(jìn)行思想文化史的全面研究尚嫌不夠。
顏之推出生在江南，但他的祖籍卻是北方的齊魯之地，是“衣冠南渡”之后的第一代。他在自述詩(shī)篇《觀我生賦》的自注中說(shuō)道：“中原冠帶隨晉渡江者百家，故江東有百譜。”雖然在南遷的“百家”之中，瑯邪顏氏不如瑯邪王氏顯赫，但也確是僑姓高門(mén)、大戶門(mén)第之家。他與當(dāng)時(shí)很多南渡的士人一樣，雖然出生在南方，但心懷擁有北方血統(tǒng)和文化的優(yōu)越感，在言談舉止、字里行間，總是流露著對(duì)于父輩故鄉(xiāng)、自己祖籍情不自禁的懷念。譬如，他在家訓(xùn)中說(shuō)：“顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書(shū)記。仲尼門(mén)徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉?！编u魯之地，為我國(guó)古代儒家發(fā)源之地，產(chǎn)生了被后世譽(yù)為“圣人”孔子和“亞圣”孟子這樣的歷史人物，自是人文興盛之地和學(xué)宗之域。受其影響，其先祖早就醉心儒學(xué)，以儒學(xué)為業(yè)，何況其先祖有8人進(jìn)入孔門(mén)，直接受到儒家始祖教育，這當(dāng)然是門(mén)楣之幸。據(jù)記載，顏家世代人才輩出，史不絕書(shū)，顏之推自豪地稱(chēng)為“衣冠之家”，也就是官僚地主、學(xué)者文人家庭。所以，顏之推總是念茲在茲，要求子孫牢記家世，不要有辱先祖。他說(shuō)：“仰惟前代，故寘心于此，子孫志之?！庇纱丝磥?lái)，顏之推的家世背景，一是有文化，好讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)，是書(shū)香之家；二是官僚地主之家，在社會(huì)上屬于有地位的體面人家。這符合儒家所主張的學(xué)官一體、耕讀合一的生活取向和人生目標(biāo)，即“仕而優(yōu)則學(xué)”“學(xué)而優(yōu)則仕”?；厮菁沂溃佒茖?duì)于從事“素業(yè)”，以讀書(shū)博取功名是深信不疑的；另一方面，家史中先祖正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在顏之推人生中亦留下了深刻的精神烙印，決定了他的人生準(zhǔn)則和價(jià)值取向。顏之推對(duì)自己北方血統(tǒng)的悠悠牽掛，對(duì)自己家世的深情追懷，流露在家訓(xùn)中隨處可見(jiàn)的一種文化優(yōu)越感，并不表明他對(duì)于自己出生的南方之地有偏見(jiàn)，或者是有情感上的不適，個(gè)中緣由只是那個(gè)時(shí)代南下一代“衣冠之家”的文化失落，以及對(duì)“昨日輝煌”的本能眷顧。由此才能理解，經(jīng)歷衣冠南渡之后，像顏之推這樣的社會(huì)階層對(duì)他們?cè)硖幹性幕行呐c現(xiàn)實(shí)形成的反差。
顏之推的七世祖顏含隨晉室南渡后，居住在建康城南的長(zhǎng)干，巷名曰“顏家巷”。顏家在此世居七代，一直到他的父親顏協(xié)隨南齊南康王蕭寶融出鎮(zhèn)荊州（今屬湖北），由此舉家從建康城遷入荊州城。這就是顏之推在家訓(xùn)中提到不能將父母的靈柩安葬建康城的由來(lái)。南朝梁武帝大通三年（531），顏之推出生在江陵城。其時(shí)，顏之推已有兩個(gè)哥哥：大哥之儀，二哥之善。大哥之儀在《周書(shū)》中有傳，史稱(chēng)“幼聰穎”，“博涉群書(shū)，好為詞賦”。隋文帝時(shí)進(jìn)爵新野郡公，拜集州刺史，被稱(chēng)為“見(jiàn)危授命，臨大節(jié)而不可奪，古人所難”。二哥之善史書(shū)無(wú)載。顏之推在家訓(xùn)中說(shuō)：“每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉?！笨梢?jiàn)，這是一個(gè)父慈子孝、兄友弟恭、和睦溫暖的家庭。顏之推的父親喜讀書(shū)，知識(shí)面廣；擅書(shū)法，草書(shū)、隸書(shū)名重一時(shí)，史稱(chēng)他“博涉群書(shū)，工于草隸”，“胸襟夷坦，有士君子之操焉”。梁武帝大同五年（539）去世，時(shí)年42歲?？上В?0卷文集毀于煙火。顏之推出生時(shí)，其家道尚算殷實(shí)，屬于典型的“亦官亦學(xué)”官僚知識(shí)分子家庭。因?yàn)樗母赣H擔(dān)任朝廷的“正記室”，是皇帝的文秘近臣，直接服務(wù)于皇帝，并受到梁武帝的信任；又是頗有聲望、博聞強(qiáng)記的書(shū)法家，受人追捧和尊敬。所以他在《序致》篇中，以不無(wú)幸福的口吻回憶說(shuō)：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誨誘?！钡请S著幼年喪父，家中一切亦隨之改變。這種揮之不去的喪父之痛，伴隨了顏之推一生，以致于他在家訓(xùn)《序致》篇中回憶道：“年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。雖讀《禮》《傳》，微愛(ài)屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不備邊幅?！?/p>
在顏之推的一生中，最心酸、最痛苦的，恐怕莫過(guò)于政權(quán)變易，以及由此引發(fā)的顛沛流離。據(jù)史載和《顏氏家訓(xùn)》的回憶，有如下幾次。
第一次是在他19歲時(shí)，擔(dān)任湘東王蕭繹（后來(lái)的梁元帝）的右常侍，加鎮(zhèn)墨曹參軍，就遇上了侯景之亂（梁武帝太清二年，548年）。顏之推目睹了戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大量人員死傷和社會(huì)動(dòng)蕩，特別是對(duì)于侯景之亂攻陷臺(tái)城，造成“千里絕煙，人跡罕至”的死傷慘狀，感到非常痛心；同時(shí)，他還直接面對(duì)叛軍多次想加害他的死亡威脅，“值侯景陷郢州，頻欲殺之，賴(lài)其行臺(tái)郎中王則以獲免。被囚送建業(yè)。景平，還江陵?！边@一次動(dòng)亂大約有兩年多的時(shí)間，令顏之推飽受煎熬。在侯景之亂中，梁武帝餓死，簡(jiǎn)文帝被殺，侯景弒君自立，后被斬首平定。顏之推不僅目睹了驚心動(dòng)魄的武裝反叛、皇帝廢立、政權(quán)變更，而且還深陷其中，對(duì)他產(chǎn)生的影響可想而知。所以，他用了“梁家喪亂”一詞，既是在痛惜國(guó)家的毀壞和民生的凋敝，也是在訴說(shuō)自己的驚魂。
第二次是西魏兵攻陷荊州，梁元帝遇害，他成為俘虜，后奔北齊，涉水再遇險(xiǎn)。這次歷險(xiǎn)前后經(jīng)歷了兩年多的時(shí)間。梁元帝承圣三年（554）九月，西魏興兵伐梁，十一月兵陷江陵，元帝被俘后遇害。國(guó)破之際，傾巢之覆，無(wú)數(shù)的家庭遭遇兵禍沖擊，哀鴻遍野。隨著都城被毀，皇帝被俘，一大批臣子被敵國(guó)生擒。顏之推作為梁元帝的“散騎侍郎，奏舍人事”，也在被押解人員之列。顏之推的哥哥之儀被解往西魏都城長(zhǎng)安，他自己則被押往弘農(nóng)（今河南三門(mén)峽市陜州區(qū)一帶），成為李遠(yuǎn)都督帳下的文書(shū)。這一年，顏之推24歲，距上一次遇險(xiǎn)只隔了5年。這一次的破城之戰(zhàn)以及梁元帝遇難，令顏之推痛傷心肺，驚慌不已。尤其是在破城之日，梁元帝火燒典冊(cè)圖書(shū)無(wú)數(shù)，這其中也包括許多顏之推多年的心血之作。所以，他在《觀我生賦》的自注中，對(duì)此作了血淚式的記敘。筆下的“海內(nèi)無(wú)復(fù)書(shū)府”“斯文喪盡”等文字，充滿了憂懼、傷感和痛惜。在家訓(xùn)里，對(duì)于這次破城導(dǎo)致的焚書(shū)，顏之推在多處流露出內(nèi)心的難受和不舍。次年，顏之推目睹了梁朝的宮廷之亂，陳霸先崛起，梁敬帝成為傀儡。朝廷的混亂無(wú)序，大臣的違逆不敬，也使具有濃厚家國(guó)情懷的顏之推痛心疾首。次年，顏之推奉命從弘農(nóng)奔北齊，奉朝請(qǐng)，侍文宣帝左右。但在北上途中，過(guò)河遇驚天之險(xiǎn)，幾乎殞命。戰(zhàn)亂、政亂和重險(xiǎn)，三者交織，使顏之推又一次經(jīng)歷了生死考驗(yàn)。但越是如此，留在他內(nèi)心深處的傷痛和印痕，就越是難以撫平。這一次的命途坎坷，除了政治動(dòng)蕩外，還多了一層勇克“砥柱之險(xiǎn)”的拼搏傳奇。而“大將軍李顯慶”既把他推薦給了弘農(nóng)的哥哥，又把他推薦給了朝廷，北齊文宣帝“閱之”，“頗被顧眄”。顏之推離開(kāi)動(dòng)亂的末世梁朝，免除了政治上是非的纏繞，雖然在投奔北齊的過(guò)程中，依然阻隔重重，但結(jié)局還是圓滿的，得到了文宣帝的賞識(shí)和重視。
第三次雖不是兵災(zāi)戰(zhàn)亂、皇帝廢立之類(lèi)的際遇，但顏之推被卷入權(quán)力交鋒的營(yíng)壘之中，在激烈的爭(zhēng)斗中，幾乎丟了性命。情狀的急迫程度，竟然令《北齊書(shū)》本傳用了“方得免禍”這樣的字眼。事件發(fā)生在北齊后主武平四年（573）十月。這一年，顏之推43歲，距離上一次歷險(xiǎn)19年。當(dāng)時(shí)，在朝廷形成了以祖珽為首的漢族官僚地主集團(tuán)和以穆提婆、韓鳳為代表的鮮卑貴族、軍事長(zhǎng)官集團(tuán)兩個(gè)尖銳對(duì)立的政治勢(shì)力派別，他們?cè)趪?guó)家一系列重大政治問(wèn)題上互不相容。鮮卑貴族集團(tuán)視漢族士人為“漢兒文官”，充滿蔑視；有時(shí)甚至粗暴地直呼為“狗漢”，必欲“殺卻”而后快。矛盾的爆發(fā)點(diǎn)是：鮮卑貴族集團(tuán)主張后主親征晉陽(yáng)，而漢族士人集團(tuán)則聯(lián)名諫止。最后，齊后主倒向鮮卑貴族集團(tuán)，“即召已署表官人集含章殿，以季舒、張雕（虎）、劉逖、封孝琰、裴澤、郭遵等為首，并斬之殿庭”。就事情本身而言，雙方的沖突并不足以達(dá)到你死我活的地步，但從矛盾交鋒的全局看，則是鮮卑貴族集團(tuán)欲達(dá)到清除漢族士人的目的。因此，它的實(shí)質(zhì)是兩個(gè)政治集團(tuán)為贏得政治主導(dǎo)權(quán)的生死決戰(zhàn)。由于顏之推與祖珽一向交厚，“大為祖珽所重”，且“帝甚加恩接”，由此“為勛要者所嫉，常欲害之”。顏之推被鮮卑貴族集團(tuán)視為政敵集團(tuán)的成員，他們認(rèn)為顏之推在“諫止書(shū)”上一定簽了名。可最后齊后主依照“諫止書(shū)”上的署名傳喚時(shí)，卻沒(méi)有顏之推的大名。顏之推僥幸逃過(guò)死劫，據(jù)載：“崔季舒等將諫也，之推取急還宅，故不連署”，但卻丟了官職，“尋除黃門(mén)侍郎”。
周武帝建德六年（577），北周大軍一舉滅齊。這既為四年前的齊后主是否親征晉陽(yáng)畫(huà)了一個(gè)句號(hào)，也為顏之推的生活翻開(kāi)了新的一頁(yè)。顏之推與北齊親貴、官僚被俘后，被押到首都長(zhǎng)安，但他受到禮遇，被周宣帝任為“御史上士”。顏之推51歲時(shí)（隋文帝開(kāi)皇元年，582年），隋代周，顏之推成為隋臣，擔(dān)任過(guò)“太子學(xué)士”之類(lèi)的文官。從短暫的北周生活，到隋朝開(kāi)皇建年間，一共十多年的晚年歲月，顏之推的生活是平順的，《北齊書(shū)》本傳說(shuō)他在隋朝“甚見(jiàn)禮重”。顏之推最后以一種圓滿的人生方式走完了他驚魂起伏、顛沛流離的一生，《顏氏家訓(xùn)》也得以流傳下來(lái)。
《顏氏家訓(xùn)》的成書(shū)過(guò)程，史書(shū)沒(méi)有記載。在《顏氏家訓(xùn)·終制》篇上，顏之推說(shuō)：“心坦然，不以殘年為念”?？梢?jiàn)，他有足夠的時(shí)間和精力，在他生前定稿成書(shū)。因此，《顏氏家訓(xùn)》在顏之推生前是已經(jīng)成型的書(shū)，這是可以斷定的。
對(duì)于顏之推而言，磨難出思想。正是他歷盡坎坷、多次體驗(yàn)生死的一生，才給予了他厚重深沉的領(lǐng)悟。從顏之推身上可以發(fā)現(xiàn)：只有豐富的人生經(jīng)歷，才能闡述深刻的人生觀；只有反復(fù)經(jīng)歷過(guò)價(jià)值判斷的人，才能提煉出取向分明的價(jià)值觀；只有充分感悟了世界的人，才能深入總結(jié)自己的世界觀。顏之推的人生經(jīng)歷與《顏氏家訓(xùn)》是緊密聯(lián)系在一起的；或者說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》所體現(xiàn)的，就是顏之推來(lái)自于人生經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
二、一本居于中國(guó)家庭教育巔峰之上的名篇力作
《顏氏家訓(xùn)》是一本專(zhuān)門(mén)記錄顏之推家教言論的著作，書(shū)名“家訓(xùn)”就已經(jīng)道出了該書(shū)的內(nèi)容和特色。如果僅就家訓(xùn)而言，歷史地看，它已無(wú)新奇可言，因?yàn)閺奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，先秦以來(lái)，家訓(xùn)篇章史不絕書(shū)，名篇名作代代相傳，而《顏氏家訓(xùn)》只是中國(guó)文化中重視家教家訓(xùn)的一股新流，傳承了中國(guó)家訓(xùn)文化和家庭教育、家風(fēng)建設(shè)傳統(tǒng)，順應(yīng)了自古以來(lái)將家教家訓(xùn)載于文字篇章的文化趨勢(shì)，具有繼承性的一面；另一方面，它超越了前人，有創(chuàng)新光大的積極貢獻(xiàn)?？v觀此前家訓(xùn)，都只是單篇之作，一事一議，集中話題，聚焦問(wèn)題；而《顏氏家訓(xùn)》則是一部博大精深、體裁固定的著作，具有思想的系統(tǒng)性、視野的宏觀性、探討問(wèn)題的寬廣性、說(shuō)理的深刻性。顏之推通過(guò)《顏氏家訓(xùn)》，論述了家教家風(fēng)的重要性，闡述了家庭教育、家風(fēng)家庭環(huán)境對(duì)于人們教育、培養(yǎng)的價(jià)值意義，結(jié)合他自己豐富的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，論述家訓(xùn)所涉及、涵納的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而把家庭教育作為一個(gè)社會(huì)重大問(wèn)題給予關(guān)注和研究，使人的成長(zhǎng)立足于家庭教育成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。因此，《顏氏家訓(xùn)》也成為一本居于家庭教育巔峰之上的力作名篇，南宋藏書(shū)家、目錄學(xué)家陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中評(píng)價(jià)說(shuō)“古今家訓(xùn)，以此為祖”，顏之推也因這本書(shū)成為對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生重大影響的著名歷史人物。
《顏氏家訓(xùn)》作為中國(guó)有史以來(lái)第一部系統(tǒng)論述家庭教育的標(biāo)志性著作，建構(gòu)了該書(shū)獨(dú)特而開(kāi)創(chuàng)性的“家訓(xùn)”學(xué)術(shù)體裁、話語(yǔ)體系、教育方式方法和學(xué)術(shù)（教育）思想。
首先，顏之推家訓(xùn)體裁明確了教育者與被教育者在家庭，甚至是在家族這樣特定的教育場(chǎng)域和教育環(huán)境下的教育形式。教育者是在家庭中具有生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)的長(zhǎng)者，是具有家長(zhǎng)權(quán)威的長(zhǎng)輩；受教育者（教育對(duì)象）則是家庭全體成員，主要是家中晚輩。在《顏氏家訓(xùn)》中出現(xiàn)的第一人稱(chēng)“我”，就是《顏氏家訓(xùn)》的作者，也是顏家家庭教育的主角；出現(xiàn)的第二人稱(chēng)“你”“你們”，甚至是直接出現(xiàn)顏之推兒子“顏思魯”的名字等，他們都是受教育的對(duì)象。
其次，顏之推家訓(xùn)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與確立，突出的特征是體現(xiàn)教育者與受教育者的主從思想傳導(dǎo)關(guān)系。由于教育者的家庭地位，特別是從身份、輩分和人生閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)（智力、識(shí)力、魄力、定力、決斷力）等方面具有的權(quán)威性，因此，在家庭教育中，他絕對(duì)處于“訓(xùn)導(dǎo)”“訓(xùn)示”“訓(xùn)教”“訓(xùn)誡”的主導(dǎo)地位，即居于主動(dòng)性、引導(dǎo)性的一面或一方，將自己的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、反思采取“灌輸”的方式，傳導(dǎo)給家庭成員，即受教育者。話語(yǔ)具有支配性、提示性、暗示性、警示性特征特點(diǎn)，話題圍繞教育者人生經(jīng)歷過(guò)程中的方方面面和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，圍繞如何實(shí)現(xiàn)人成長(zhǎng)的人生觀、善惡取向的價(jià)值觀和與世界相處的世界觀來(lái)展開(kāi)。
再次，顏之推家訓(xùn)教育的方式和方法是與家庭的存在形式、家庭組織關(guān)系、家庭生活方式緊密結(jié)合在一起的。一是家長(zhǎng)作為“訓(xùn)導(dǎo)者”擔(dān)任了“主講教師”角色。二是全體家庭成員，主要是晚輩充當(dāng)“學(xué)生”角色，他們是聽(tīng)者、受教育者。三是教育者與被教育者既是教學(xué)關(guān)系，又是血親倫理關(guān)系（長(zhǎng)輩與下輩的長(zhǎng)幼親屬關(guān)系）。四是家訓(xùn)的場(chǎng)域是家庭空間，可能是書(shū)房，可能是廳堂，可能是庭院，也可能是長(zhǎng)輩的臥室等，并不固定?？傊?，家訓(xùn)的“課堂”是居家范圍。五是家訓(xùn)的教育方式方法，因?yàn)槁?tīng)者的特定性，決定了這種教育組織形式、教學(xué)方式只能是“小班教學(xué)”。教學(xué)方法以灌輸為主，以案例教學(xué)（講故事）、討論互動(dòng)（發(fā)言發(fā)問(wèn)交流）為輔，融入啟發(fā)式教學(xué)理念（有些問(wèn)題教育者不作結(jié)論，由被教育者思考或自找答案）。家訓(xùn)的開(kāi)展具有隨機(jī)性、靈活性等特點(diǎn)，不像教育機(jī)構(gòu)那樣固定、規(guī)整。
最后，顏之推的家訓(xùn)教育思想是使每一個(gè)受教育者樹(shù)立成人立人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，走正道，成事業(yè)，有擔(dān)當(dāng)，能作為，把家庭管理好，進(jìn)而服務(wù)國(guó)家、社會(huì)。顏之推在開(kāi)篇《序致》和收官篇《終制》中所闡述的寫(xiě)作目的，就揭示了他的教育思想和目的：一是要“教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名”，“以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)”。二是要“軌物范世”，“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”。三是要形成“整密”的“風(fēng)教”（家風(fēng)），代代相傳。
在顏之推的教育思想中，有以下幾點(diǎn)超越前人、至今仍有重要價(jià)值和啟發(fā)意義。
第一，重視家庭建設(shè)和治理。顏之推把家庭看作是家庭成員最溫暖、最安全、最可靠的避風(fēng)港、安樂(lè)窩、共同體，他的家庭觀念很強(qiáng)、很重，也很實(shí)在。一個(gè)人活在世上，連家都沒(méi)有了，就注定是社會(huì)的孤兒和流浪者；只有把家庭關(guān)系處理好，把家安頓好、建設(shè)好、維護(hù)好、管理好，才無(wú)法使“堡壘從內(nèi)部攻破”。他在《治家》篇中，提醒人們對(duì)待家庭和家人，治起家來(lái)“可不慎歟”！
第二，重視家庭環(huán)境營(yíng)造，重視積累和形成良好的家教家風(fēng)。家庭是每個(gè)人的第一個(gè)，也是最終的社會(huì)環(huán)境。家庭環(huán)境和家風(fēng)對(duì)人的影響既是持續(xù)的，又是深刻的。所以，他用“蓬生麻中”“入芝蘭之室”等來(lái)形容家庭環(huán)境、家教家風(fēng)對(duì)人的重要影響和作用。他認(rèn)為，樹(shù)立良好家風(fēng)，經(jīng)常受到嚴(yán)格的家教，就能免遭“門(mén)戶之禍”。
第三，重視家庭教育，家庭教育比任何形式、任何內(nèi)容的社會(huì)教育或者其他教育都顯得更重要。家庭教育是經(jīng)常的，是深入的，是溫馨的，也是嚴(yán)厲的，這是其他任何教育形式都比不了，也都不可能具有的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)。他在《序致》中揭示了家庭教育最本質(zhì)的優(yōu)勢(shì)來(lái)自于血親倫理，這是社會(huì)上任何關(guān)系都不具備的特殊性和優(yōu)勢(shì)，因此，家庭教育與生俱來(lái)就具有愛(ài)，具有嚴(yán)，具有規(guī)范的強(qiáng)制性；“圣人出自良家”，把家庭教育運(yùn)用好，就不用擔(dān)心子女的成長(zhǎng)進(jìn)步。
第四，父母在家庭教育中居于主導(dǎo)、主要、主動(dòng)的地位，一定要突出家長(zhǎng)的示范引領(lǐng)、言傳身教作用。人出生于家庭，從家庭走向社會(huì)，家長(zhǎng)是人生的第一個(gè)老師。因此，家長(zhǎng)要修身齊家，首先要正派正義和賢德賢能，要用自己的修養(yǎng)、情操、言行影響家庭成員，即“以上率下”“自上而行于下”“風(fēng)教”，這是最好的家教，也是最有感召力、吸引力、親和力的教育方式。
第五，家教要早要嚴(yán)。人的思想、理想、情操、人生取向、行為方式是自幼開(kāi)始形成的，早教易成，晚教則難改。所以，顏之推一方面強(qiáng)調(diào)早教，另一方面把嚴(yán)教貫穿在家教的全過(guò)程。他相信一個(gè)樸素的道理：“松是害，嚴(yán)是愛(ài)”，嚴(yán)父就是慈父，嚴(yán)教就是擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有從小就讓子女明辨是非善惡、養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，孩子的成長(zhǎng)才會(huì)順利，才不會(huì)走彎路。
第六，重視教育的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的方法。顏之推通篇以身說(shuō)法，結(jié)合自己豐富的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，不斷例舉歷史典故和身邊人的事例，從正反兩方面總結(jié)、點(diǎn)評(píng)人生成敗，把成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)作為最生動(dòng)、最精彩的教材，把“士君子”的成長(zhǎng)規(guī)格作為教育內(nèi)容，突出了教育內(nèi)容的正統(tǒng)性和主流性。顏之推十分重視學(xué)習(xí)方法，他認(rèn)為，再好的教育內(nèi)容、形式和方法，如果不變成受教育者的有效學(xué)習(xí)方式方法，一切都是枉然。顏之推既強(qiáng)調(diào)向書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)、向前人學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也十分重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，把學(xué)習(xí)放到“涉務(wù)”之中，一生才受益無(wú)窮，才能不斷進(jìn)步。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，終身學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，這是顏之推家教思想的核心和法寶。
總之，顏之推透過(guò)《顏氏家訓(xùn)》闡發(fā)的教育思想十分精要，矗立了那個(gè)時(shí)代的一座教育豐碑，而且在后世乃至當(dāng)代都具有閃光的價(jià)值，這是不言而喻的。
三、一個(gè)以儒家思想為本、對(duì)道家佛家思想開(kāi)放包容的綜合思想體
顏之推去世后，顏家保持了書(shū)香之家、官僚之家的風(fēng)范和門(mén)第，在隋唐之際，顏家代有人出。因此，《顏氏家訓(xùn)》得到了妥善保管，并從家庭流向社會(huì)，傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。南宋藏書(shū)家晁公武評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》是“述立身治家之法，辨證時(shí)俗之謬”的有用之書(shū)?！额伿霞矣?xùn)》一經(jīng)流傳，就得到了讀者的喜愛(ài)，特別是得到歷代知識(shí)分子、士大夫的肯定和推崇，這是因?yàn)樵摃?shū)的精神情感、價(jià)值弘揚(yáng)和思想體系，擊中他們的情懷，從而獲得共鳴。
首先是《顏氏家訓(xùn)》所強(qiáng)調(diào)的家國(guó)情懷，是自古以來(lái)中國(guó)士君子、士大夫的精神底蘊(yùn)和人生情懷，最能打動(dòng)人心。家是人的起點(diǎn)，是人的出發(fā)地；國(guó)是人的歸宿，是民族心理文化結(jié)構(gòu)和個(gè)人精神深處最珍貴、最重要的價(jià)值；家與國(guó)緊密地連接在一起，沒(méi)有國(guó)也就沒(méi)有家。修身齊家，致良知，成君子，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，將個(gè)人、家庭和國(guó)家融為一體，將自己的生命意義同家庭、國(guó)家安危存亡緊密地聯(lián)系在一起。這種家國(guó)情懷，既是穩(wěn)定的，沉靜的，又是火熱的，濃烈的，知識(shí)分子的責(zé)任感、使命感、家國(guó)擔(dān)當(dāng)精神都來(lái)源于此。它越是深入到社會(huì)底層，就越發(fā)深厚牢固。中國(guó)文化的典籍，談及人生意義和目標(biāo)，最本質(zhì)地講，就是家國(guó)情懷，或稱(chēng)家國(guó)精神。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》的講稿中，評(píng)述司馬遷《史記》時(shí)，特別指出，史書(shū)列傳，“多借史以傳人”。他所說(shuō)的“傳人”，就是自古以來(lái)包括司馬遷本人在內(nèi)通過(guò)述史敘事所張揚(yáng)的家國(guó)情懷，講述的是故事，傳導(dǎo)的是精神。顏之推在《觀我生賦》里講述的“鳥(niǎo)焚林而鎩翮，魚(yú)奪水而暴鱗。嗟宇宙之遼曠，愧無(wú)所而容身”，“堯舜不能榮其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵。此窮何由而至，茲辱安所自臻”，是一種士大夫、讀書(shū)人的家國(guó)情懷。他在《勉學(xué)》篇里講的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，是一種家國(guó)情懷；他在《古意詩(shī)》里抒發(fā)的“憫憫思舊都，測(cè)測(cè)懷君子”，也是一種家國(guó)情懷。特別是在《顏氏家訓(xùn)》中，這種士大夫修身、愛(ài)家、護(hù)國(guó)的家國(guó)精神隨處可見(jiàn)，十分感人。清代學(xué)者趙曦明在抱經(jīng)堂刻本《跋》中所說(shuō)“謂當(dāng)家置一編，奉為楷式”，就是對(duì)顏之推表達(dá)并推崇的家國(guó)情懷的準(zhǔn)確回應(yīng)。
其次是《顏氏家訓(xùn)》所展示的“三不朽”價(jià)值，是歷代士大夫、讀書(shū)人念茲在茲的精神人格和人生目標(biāo)。人生的目標(biāo)和價(jià)值是什么？從先秦時(shí)期就有人予以概括、提煉和表彰：立德、立功、立言，足以名垂青史，至于不朽。唐代學(xué)者孔穎達(dá)（574—648）解釋說(shuō)，“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。人生一世，要同時(shí)做到“三不朽”確實(shí)很難；但是，做到“三選一”確是很多士大夫、讀書(shū)人的追求和夢(mèng)想，這還是可能實(shí)現(xiàn)的。顏之推通過(guò)《顏氏家訓(xùn)》實(shí)現(xiàn)了自己追求的人生價(jià)值和目標(biāo)，做到了“不朽”；他的子孫在《顏氏家訓(xùn)》的教育熏陶下，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值和夢(mèng)想。顏之推在家訓(xùn)里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“善名”“揚(yáng)名”“立名”等等，都是對(duì)“三不朽”價(jià)值觀的宣揚(yáng)和維護(hù)。所以，隋唐以后，《顏氏家訓(xùn)》成為民間流傳的教科書(shū)，以“用啟蒙童”。
當(dāng)然，一本書(shū)成為名著，僅僅只有上述兩條，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一定要有時(shí)代特色、時(shí)代內(nèi)容、時(shí)代聲音，才能成為時(shí)代的記錄和典范的思想資料。因此，思想既是時(shí)代的聲音，又是時(shí)代的記錄，還可以成為時(shí)代的思想標(biāo)本。顏之推身處大變革、激烈碰撞的南北朝，他用眼看、用耳聽(tīng)、用心想、用嘴講、用筆記，為人們提供了新視角、新概括和新思想，形成了一個(gè)立足于時(shí)代高度，潛入中國(guó)思想文化激烈整合深處，以儒家思想為本，對(duì)道家佛家思想開(kāi)放包容的綜合思想體。后世人們將《顏氏家訓(xùn)》稱(chēng)為“南北朝時(shí)期的三大奇書(shū)”之一，依筆者之見(jiàn)，奇就奇在顏之推用思想的觸角揭示了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌和思想動(dòng)態(tài)，既堅(jiān)持從漢代以來(lái)形成并被確立的以儒家文化為核心的根本價(jià)值本位，即已經(jīng)形成的傳統(tǒng)、主流；又能承認(rèn)儒、道、釋進(jìn)一步匯流交融的新變化，接納與新思想新信仰相伴生的新生活新事物，把思想、認(rèn)識(shí)與時(shí)代變化推向前進(jìn)。堅(jiān)持堅(jiān)守，是顏之推思想深處珍視歷史、固守傳統(tǒng)的固有底色；包容納新，是顏之推思想扎根社會(huì)生活，與時(shí)偕行的新生亮色。固本不排斥納新，納新不忘記根本，才能新舊中和，促進(jìn)思想創(chuàng)造。歷史地看，顏之推對(duì)于自己國(guó)家的歷史與文化的思想、情感和態(tài)度是熾烈的，濃厚的，堅(jiān)定的，充滿著自信，對(duì)此，僅從他對(duì)自己三個(gè)兒子的命名就可以一窺全豹；現(xiàn)實(shí)地、前瞻地看，顏之推對(duì)于社會(huì)生活出現(xiàn)的信佛論道新元素和思想領(lǐng)域的多樣化趨勢(shì)，他的胸襟是開(kāi)放的，眼光是敏銳的，觀察是深沉的，思想是新潮的。將歷史、傳統(tǒng)與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、變化發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，在價(jià)值本位、主流文化、正統(tǒng)思想上開(kāi)放兼容、包容納新，就是整合融匯，激蕩出新。如此，顏之推就及時(shí)表達(dá)了在他所處時(shí)代儒、道、釋進(jìn)一步融合的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，為我們提供了一個(gè)反映時(shí)代變革由舊向新的思想認(rèn)識(shí)；他如實(shí)記錄南北朝時(shí)期社會(huì)生活、思想文化領(lǐng)域的新變化新特征，這就為我們保留了一個(gè)完整的、生動(dòng)的時(shí)代、生活、思想、文化互動(dòng)相生的真實(shí)樣本。這一點(diǎn)，正是他同時(shí)代人、同時(shí)代著作、同時(shí)代思想所很少具備的，也是顏之推在中國(guó)歷史上，特別是思想文化史上最突出的地方。
顏之推所處的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化、大整合的巨變時(shí)代；時(shí)代巨變，本身就是社會(huì)思想的大熔爐。衣冠南渡之后，社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩并沒(méi)有絲毫平息的跡象，由北到南，國(guó)家、社會(huì)階層、千家萬(wàn)戶都卷入分裂、沖突、碰撞、爭(zhēng)斗的漩渦之中。縱觀顏之推一生，除了他最后十多年身處隋朝安享局部安定之外，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，他無(wú)休止地經(jīng)歷朝代交替、政權(quán)易手、爭(zhēng)斗不斷，隨著動(dòng)蕩動(dòng)亂的節(jié)奏，不斷地死里逃生，過(guò)著顛沛流離的悲慘生活。除了政治、政權(quán)、軍事斗爭(zhēng)交織在一起之外，全國(guó)范圍的民族矛盾與武裝沖突也犬牙交錯(cuò)。顏之推對(duì)動(dòng)蕩流離的感受，表現(xiàn)出無(wú)所適從、無(wú)可奈何，有時(shí)甚至是無(wú)比痛恨，只要留心觀察，他的這種情緒在書(shū)中都隨處可見(jiàn)。晚年時(shí)他還在感慨：“吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地”。雖然如此，自漢代確立起來(lái)的以儒家文化為核心的中國(guó)文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)性、主流性、主導(dǎo)性地位，也并沒(méi)有因此被摧毀，依然是社會(huì)主流所遵循、維護(hù)的價(jià)值規(guī)范。因此，《顏氏家訓(xùn)》的基本文化立場(chǎng)依然是自漢代以來(lái)業(yè)已形成的中華文化，特別是其思想主軸、核心價(jià)值還是比較牢固的。所以，在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推仍大量引用儒家經(jīng)典，動(dòng)輒“子曰詩(shī)云”，常念“周孔之教”，著力宣揚(yáng)成人立人、仁愛(ài)仁道、忠恕孝道。他所堅(jiān)持的儒家文化立場(chǎng)、精神、價(jià)值，可視為顏之推及其家訓(xùn)的根本?！笆看蠓蜃拥?，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》”，顏之推以世學(xué)儒術(shù)，“以就素業(yè)”“世以儒雅為業(yè)”為榮，這就是他堅(jiān)守、守望傳統(tǒng)的家世背景和家學(xué)淵源的文化依據(jù)，也是他自幼受到儒學(xué)熏染形成的文化自信底氣。正是有此文化堅(jiān)守和自信，《顏氏家訓(xùn)》及其作者的思想為后世學(xué)者特別是后世儒家所肯定。
但是，顏之推及其家訓(xùn)如果僅僅只是“堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化”，就會(huì)顯得泥古不化、迂腐過(guò)時(shí)，因?yàn)闀r(shí)代在變，社會(huì)新要素、新熱點(diǎn)和新問(wèn)題正在萌生，這些新的社會(huì)因素、思想動(dòng)態(tài)有它必備的社會(huì)基礎(chǔ)，任何人都不能否定它，作為思想者、學(xué)者尤其不能漠視它。戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、饑餓、疾病和死亡，在那時(shí)極其嚴(yán)峻沉重地拷問(wèn)著人們的靈魂，傳統(tǒng)的精神寄托、精神歸宿、精神慰藉、精神需求等等似乎無(wú)效，傳統(tǒng)的精神價(jià)值也似乎失靈，新近由外而來(lái)的宗教——佛教，以及正在興起的本土道家及其道教，似乎可以填補(bǔ)精神的空虛，起到“精神補(bǔ)位”的作用。正是在這樣的時(shí)代背景下，新的精神要素滿足了人們新的精神需求，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在和殘酷現(xiàn)實(shí)。顏之推敏銳地觀察到了，并積極進(jìn)行了思考，從而如實(shí)地記錄下來(lái)，這就有了體現(xiàn)在家訓(xùn)中新的社會(huì)內(nèi)容：人們信佛，人們談道。顏之推承認(rèn)新的社會(huì)事實(shí)，尊重人們的精神選擇，不僅沒(méi)有排斥它，而且自己也在一定程度上認(rèn)同它、包容它、接納它。于是，在《顏氏家訓(xùn)》中，就有“養(yǎng)生篇”推崇道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，在“歸心篇”中認(rèn)同佛家“因果輪回、善惡相報(bào)”學(xué)說(shuō)的記載，在其他篇章中也還有一些寬容儒家以外思想學(xué)說(shuō)的言論。對(duì)此，后世總有學(xué)者，如清代朱軾（1665—1736）、孫星衍（1753—1818）等人站在儒學(xué)道統(tǒng)的立場(chǎng)上加以批判，認(rèn)為顏之推偏離了儒家立場(chǎng)和價(jià)值，成為“雜學(xué)”和“雜家”，這些觀點(diǎn)也在一定程度上影響了現(xiàn)代學(xué)者的看法。這是一個(gè)需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。因?yàn)殡x開(kāi)了社會(huì)生活，離開(kāi)了具體的時(shí)代內(nèi)容，就不能聚焦問(wèn)題，也不能得出共識(shí)性意見(jiàn)。只有貼近時(shí)代、植根社會(huì)生活的思想，才能贏得人們的“同情和理解”。
對(duì)于顏之推所構(gòu)建的一個(gè)以儒家思想為本、對(duì)道家佛家思想開(kāi)放包容的綜合思想體，我們也應(yīng)該采取同情和理解的態(tài)度，透過(guò)《顏氏家訓(xùn)》的字里行間感悟作者所處的時(shí)代，深入到作者的思想底層去體察產(chǎn)生思想的社會(huì)生活，探究作者的思想同前人相比、與同時(shí)代人相比具有哪些啟發(fā)與價(jià)值。退一步講，僅從歷史研究的個(gè)案、思想史研究的案例來(lái)看，作者在書(shū)中講到的人們信道、信佛，對(duì)于我們從社會(huì)生活史的角度研究南北朝時(shí)期的社會(huì)生活構(gòu)成、內(nèi)容格局、生活氣象等等，也是一份值得珍惜的歷史資料，不必棄之如草芥。
總之，顏之推豐富傳奇、跌宕起伏的人生經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)思考、總結(jié)和提煉，滲透在他的思想中，其思想體系的建構(gòu)，烙上了深重的人生印記和時(shí)代內(nèi)涵。在顏之推思想中，形成了一個(gè)以儒家思想為根本、開(kāi)放包容道家佛家的思想綜合體，這既是他苦難人生經(jīng)歷的精神升華，也是對(duì)社會(huì)生活的觀察、思考和記錄，更是時(shí)代的思想聲音，深刻體現(xiàn)了儒、道、釋合流匯聚、中和融通的新趨勢(shì)，為我們提供了一個(gè)典范的思想史個(gè)案，并保留了寶貴的社會(huì)生活史、思想文化史資料。顏之推用思想的觸角揭示那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌和思想動(dòng)態(tài)，既堅(jiān)持從漢代以來(lái)形成并被確立的以儒家文化為核心的根本價(jià)值本位，即已經(jīng)形成的傳統(tǒng)、主流；又能承認(rèn)儒、道、釋進(jìn)一步匯流交融的新變化，接納與新思想新信仰相伴生的新生活新事物，把思想、認(rèn)識(shí)與時(shí)代變化同步推向前進(jìn)。堅(jiān)持堅(jiān)守，是顏之推思想深處珍視歷史、固守傳統(tǒng)的固有底色；包容納新，是顏之推思想扎根社會(huì)生活，與時(shí)偕行的新生亮色。這是其思想綜合體的突出特點(diǎn)和特征。
以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2022年第2期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng)。
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