系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生
講《孫真人衛(wèi)生歌》，是為了集中而有體系地講一次養(yǎng)生。養(yǎng)生是中醫(yī)非常重要的內(nèi)容，談中醫(yī)往往都要談到養(yǎng)生。
談到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在流行兩種觀點(diǎn)：
一是認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書(shū)。其實(shí)不對(duì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部養(yǎng)生書(shū)，它不過(guò)在前邊幾章集中地講了養(yǎng)生的東西?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”這是中醫(yī)養(yǎng)生的總綱。后面講了一年四季的養(yǎng)生，怎么順乎陰陽(yáng)、調(diào)和五味；再后邊，講了很多的醫(yī)理，分析了很多的病種。說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書(shū)，說(shuō)明你讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》只讀了前邊那幾篇，還沒(méi)讀到后面去。
二是認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部包羅萬(wàn)象的經(jīng)典。這也不對(duì)。包羅萬(wàn)象的經(jīng)典，只有周易，其它的書(shū)都不是，畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以醫(yī)學(xué)為中心的，體現(xiàn)中醫(yī)的基本理論。為了講清楚中醫(yī)的基本理論，為了講養(yǎng)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可避免地要涉及一些其他方面的內(nèi)容，天文、地理、人事之類的，但這并不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容。
對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說(shuō)它是一部養(yǎng)生書(shū)，是小看了它；說(shuō)它包羅萬(wàn)象，又是夸張了它。這都不是正確的心態(tài)。
我們要系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的前幾篇為藍(lán)本，未嘗不可。但已經(jīng)有人講過(guò)，而且講得還不錯(cuò)，我就不重復(fù)別人。我選一個(gè)更通俗易懂、更有可操作性的一個(gè)經(jīng)典的文本來(lái)講，這就是《衛(wèi)生歌》，歷來(lái)傳頌。
衛(wèi)生，看樣子好像很現(xiàn)代的一個(gè)詞，其實(shí)不是。衛(wèi)生一詞古已有之，就是保衛(wèi)我們的生命，保衛(wèi)我們的生生之氣，跟養(yǎng)生是一個(gè)意思。
《衛(wèi)生歌》為何冠名“孫真人”
為什么叫《孫真人衛(wèi)生歌》呢？孫真人，就是孫思邈。道家有仙人、至人、真人的說(shuō)法，都是針對(duì)于俗人講的。俗人，相當(dāng)于假人，他們有太多虛偽的東西，有太多顛倒夢(mèng)想，你只有把這些東西去掉，才能成為真人。歷代的醫(yī)家，能成為真人的很少，但孫思邈是其中的一個(gè)。
但《孫真人衛(wèi)生歌》并不是孫真人寫(xiě)的。它的作者叫甄德秀，為宋代的大儒，熟悉儒學(xué)的人應(yīng)該知道。但是現(xiàn)在為什么要冠上孫思邈的名頭呢？這里邊其實(shí)是有一些說(shuō)道的。
其實(shí)，不管是甄德秀還是孫思邈，除了這篇《衛(wèi)生歌》，他們各自還有其他的一些養(yǎng)生歌訣傳世，但是這一篇比較詳實(shí)具體，朗朗上口，所以這篇有甄德秀撰寫(xiě)、孫真人冠名的《衛(wèi)生歌》更為著名。孫真人是唐朝人，甄德秀是宋朝人，孫真人根本就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這篇《衛(wèi)生歌》，但是冠了他的名字。為什么這樣呢？畢竟孫思邈是大醫(yī)，而且壽命活得特別長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)是活了一百四十多歲，有人還認(rèn)為他活了一百一十多歲，各種說(shuō)法都有。甄德秀只活了五十七歲。他這個(gè)《衛(wèi)生歌》太膾炙人口了，大家都愛(ài)不釋手，互相傳抄。在傳抄的過(guò)程中大家問(wèn)：這誰(shuí)寫(xiě)的？寫(xiě)得這么好？！結(jié)果一打聽(tīng)，甄德秀寫(xiě)的，這位爺活了多大歲數(shù)啊，五十七歲，大家立馬泄了氣了。覺(jué)得寫(xiě)得這么好，他怎么只活了五十七歲呀？說(shuō)出去好說(shuō)不好聽(tīng)??！要不別說(shuō)是他寫(xiě)的吧，說(shuō)是孫真人寫(xiě)的，孫真人活了一百四十多歲，不就有說(shuō)服力了嗎？出于后世流傳者的一種好意，把甄德秀的名字抹去了，冠以孫思邈之名。
古人認(rèn)為，言為公器。一句話說(shuō)出來(lái)，就是公共使用的一個(gè)東西了。只要有道理，就是大家共享的，是公理。他們不講知識(shí)產(chǎn)權(quán)。冠誰(shuí)的名字都不要緊，只要更好地傳播就行。你知道《論語(yǔ)》是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？我們只知道是孔子的弟子及其再傳弟子所整理的，即使是孔子講的話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”也可能都是孔子某一次很長(zhǎng)時(shí)間的談話的一個(gè)簡(jiǎn)短的記錄，不一定是孔子的原話。眾手打磨，最后成了《論語(yǔ)》。不說(shuō)是誰(shuí)寫(xiě)的，誰(shuí)整理的。
還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真的是黃帝寫(xiě)的嗎？《神農(nóng)本草經(jīng)》是神農(nóng)寫(xiě)的么？肯定不是。如果《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫(xiě)的，那么一開(kāi)始就說(shuō)“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天”，這是夸黃帝的，真是黃帝寫(xiě)的，那就說(shuō)明黃帝寫(xiě)個(gè)書(shū)還先把自己夸一通；《神農(nóng)本草經(jīng)》也不是神農(nóng)寫(xiě)的，只不過(guò)借神農(nóng)嘗百草這個(gè)典故，再把一部經(jīng)典的、眾手打磨而成的本草書(shū)冠以神農(nóng)之名，來(lái)烘托它的神圣性，使它更好地傳播。
在“文革”時(shí)期，有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是統(tǒng)治者竊取了廣大勞動(dòng)人民的研究成果，這也未必。黃帝可能沒(méi)有看過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，神農(nóng)氏肯定沒(méi)看過(guò)《神農(nóng)本草經(jīng)》。這是后人心甘情愿地加上他的名字的，并不是他們自己把老百姓在勞動(dòng)中獲取的經(jīng)驗(yàn)據(jù)為己有。
不但上古的這些經(jīng)典著作多托名，就連清朝陳修園寫(xiě)的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，在序言里邊就很明確地說(shuō)，這本書(shū)曾經(jīng)托名葉天士，現(xiàn)在收回?？赡墁F(xiàn)在所有人都覺(jué)得這個(gè)人怎么這么大言不慚，這么無(wú)恥！但陳修元那個(gè)時(shí)候不存在這種心態(tài)，托名葉天士，是為了使書(shū)得到了很好地傳播，現(xiàn)在這本書(shū)大家都認(rèn)可了，那么我說(shuō)現(xiàn)在這本書(shū)是我寫(xiě)的，有何不可？這個(gè)對(duì)于古人來(lái)說(shuō)都是很常見(jiàn)的，不足為患、不足為奇，更不會(huì)引出什么官司之類的，所以古人都以為言為公器。
還有一個(gè)更有趣的現(xiàn)象。有一本書(shū)非常有名，叫《桂林古本傷寒雜病論》。它的序言講，這本書(shū)是張仲景家里傳下來(lái)的，張仲景家的《傷寒雜病論》一共有十三個(gè)，每成一稿大家就抄?，F(xiàn)在這個(gè)《桂林古本傷寒雜病論》是第十二稿，然后在他們張家一直傳，傳到清朝張紹祖那里，張紹祖又傳給羅澤初。我們現(xiàn)在看到的這個(gè)本子，就是羅澤初從張紹祖那里繼承來(lái)的原本，這是真的嗎？很多人都相信，因?yàn)檫@本書(shū)的理、法、方、藥都非常精到，風(fēng)格也非常地統(tǒng)一，很像那個(gè)時(shí)候的；也有人懷疑，認(rèn)為這本書(shū)不可能流傳得這么久。所以大家就開(kāi)始爭(zhēng)論，有必要爭(zhēng)論嗎？沒(méi)有必要。你一爭(zhēng)論，你討論的問(wèn)題就不是醫(yī)學(xué)，而是醫(yī)學(xué)之外的版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，甚至歷史學(xué)之類的問(wèn)題。學(xué)醫(yī)的人，你不討論醫(yī)學(xué)本身，反而討論醫(yī)學(xué)周邊的一些問(wèn)題，花費(fèi)大量的精力，這就太不值得了。這本書(shū)是不是后人托古人而寫(xiě)的？還是真?zhèn)?？不可考證，也無(wú)需考證。我們千萬(wàn)不要因?yàn)閼岩伤⒉皇菑堉倬罢鎮(zhèn)鞯脑径雎运膬r(jià)值。
古人著述的方式是非常多的。自己寫(xiě)一本書(shū)是一種方式，還就有一種方式是注解前人的著作，這也相當(dāng)于你寫(xiě)了一本書(shū)，還有人是覺(jué)得前人的著作不太完善，根據(jù)我的學(xué)識(shí)，對(duì)它進(jìn)行重新的編撰?；蛘摺豆鹆止疟緜s病論》就是某個(gè)研究《傷寒雜病論》的人研究得非常透徹的人，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，把《傷寒雜病論》里邊不完備的東西全給補(bǔ)出來(lái)，弄得完完整整，也可能真的是張仲景的子孫一代一代傳下來(lái)的。這個(gè)問(wèn)題不重要。
尤其是像醫(yī)書(shū)之類，里邊還有很多隱晦的地方。古書(shū)往往是虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛。你讀的時(shí)候得去想、去捉摸。你得具備一個(gè)非常犀利的大腦，能發(fā)現(xiàn)里邊的問(wèn)題，能夠通過(guò)他說(shuō)過(guò)的東西捉摸出他沒(méi)說(shuō)出的東西。這樣一來(lái)，那些尋章摘句做死學(xué)問(wèn)的人想得到中國(guó)學(xué)問(wèn)的精髓是非常難的。因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)問(wèn)是一個(gè)非常靈動(dòng)的東西。
