1.《圣經(jīng)》與《論語》都是經(jīng)典，但二者的性質(zhì)不一樣?！妒ソ?jīng)》是宗教經(jīng)典，《論語》是世俗經(jīng)典。《圣經(jīng)》離開宗教則不能發(fā)揮那樣巨大的威力，也不能產(chǎn)生那么巨大的影響。《論語》離開世俗，同樣不能發(fā)揮那么巨大的作用，也不會(huì)產(chǎn)生那么獨(dú)特的歷史作用。值得人們體味的是，《圣經(jīng)》雖然是宗教經(jīng)典，卻具有很高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，它不但篇幅很長(zhǎng)，而且內(nèi)容極為豐富，完全可以稱之為西方古代具有百科全書性質(zhì)的經(jīng)典文獻(xiàn)。以《舊約﹒歷史書》為例，其中《約書亞記》記述了摩西死后以色列人占領(lǐng)迦南地，并以此為基礎(chǔ)建立了以色列12支派的歷史；《士師記》記述了以色列人士師時(shí)期的種種故事；《撒母耳記》記述了以色列最后一位七師以及掃羅﹒大衛(wèi)建立以色列王國的歷史；《列王記》則記述了公元前970年至公元前586年期間以色列人的主要?dú)v史。如此等等，《圣經(jīng)》不但留下了珍貴的歷史資料，而且包括宗教法律，民間傳說，詩歌、故事，以及小亞細(xì)亞地區(qū)古代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各方面的情況與走勢(shì)?！墩撜Z》雖是世俗經(jīng)典，但它卻有某種宗教性功能，《論語》不是宗教著作，不言自明，但它的精神，它的風(fēng)格，它的氣質(zhì)和它在中國歷史上享有的威望與地位，卻可以和任何宗教經(jīng)典相媲美。《論語》之所以具有這樣的特性，和它博大精深又具有崇高的道德追求有直接關(guān)系。《論語》中反映出的道德精神，不是一般世俗著作可以望其項(xiàng)背的，它更近似宗教性經(jīng)典中的追求和意境。
然而，西方文化選擇了宗教經(jīng)典指導(dǎo)世俗生活，而古代中國卻選擇了世俗經(jīng)典取代某些宗教功能，這其中的含義是值得人們認(rèn)真思索的。而這兩部偉大經(jīng)典的特殊品性，尤其值得人們認(rèn)真研究。
2.《圣經(jīng)》的出發(fā)點(diǎn)是上帝萬能，上帝創(chuàng)造一切，《論語》的出發(fā)點(diǎn)則是闡發(fā)古代微言大義?？追蜃又鲝垺靶哦霉牛龆蛔鳌?。
上帝創(chuàng)造世界，是《圣經(jīng)》立論的基礎(chǔ)。上帝創(chuàng)造萬物，稱為“六日工程”。第一天，上帝創(chuàng)造了天地，但天地是空虛混沌的，而且到處是水，只有上帝的靈在水面上運(yùn)行。于是上帝說：要有光！于是就有了光，上帝看到光很好，又把光與暗分開，于是就有了晨與夜。第二天，上帝說要有空氣，于是它就創(chuàng)造了空氣。并且將水分開作兩部分，天上的部分便成為云和雨。第三天，上帝把水匯集在一起，于是便有了大海和陸地，上帝又叫地上生長(zhǎng)青草、蔬菜和水果。第四天，上帝創(chuàng)造了太陽和月亮，并且確定了節(jié)令、日、月和年。又創(chuàng)造了許多星星。第五天，上帝說，水里要有生命，地上要有生物飛翔，于是有了魚和鳥。上帝見到這些魚和鳥，又要它們多多繁殖。第六天，上帝又創(chuàng)造了各種牲畜、野獸和昆蟲，并且按照自己的面貌創(chuàng)造了人。讓人治理大地，管理陸上生命的一切。第七天，上帝見萬物已經(jīng)造齊，便賜福給第七天，把它定為萬世的節(jié)日，之后，上帝便隱去了。
上帝萬能，上帝無所不在，決定了基督教文化的一元性質(zhì)。因?yàn)樗且簧竦?，所以它的品性是排異的，任何其他宗教或與基督教教義不符的社會(huì)文化現(xiàn)象，都屬于排斥之列。所以它的文化特征又是外向的。這與中國儒學(xué)顯然有質(zhì)的差異?；浇套陨淼囊辉簧裉卣鳎c世俗政權(quán)必然形成兩元管理狀態(tài)，即它自身的一元性決定了政、教關(guān)系的兩元性。這點(diǎn)也與中國傳統(tǒng)文化觀念具有質(zhì)的差異。比較儒學(xué)文化和基督教文化，特別是比較儒學(xué)時(shí)代與基督教時(shí)代，這才是最基本的問題，正是由于它們的這種差異性，才派生和衍化出其他種種差異。
上帝萬能，上帝無所不在?？鬃觿t是一位圣人。他一生的成果，不是創(chuàng)造世俗，而是將中國的經(jīng)典文獻(xiàn)《六經(jīng)》傳授給他的弟子，并且周游列國，推行他自己對(duì)社會(huì)的見解和主張?？鬃硬皇巧耢`，而是人，但他不是一般的人，是被人尊重、被人信賴，有特殊號(hào)召力和感召力的圣人。他留下的語言著述不多，但他的影響卻比任何一種學(xué)派都大。他在中國歷史上的作用，更是超過任何一位帝王和神明?？鬃优c上帝的差異，代表了中、西文化的各自特征，反映了中、西文化的不同品性。
3.《圣經(jīng)》教導(dǎo)人類無條件地愛神，《論語》主張君君臣臣父父子子。
《圣經(jīng)》力主愛意，但首要的是愛神。愛神并非基督教的發(fā)明，猶太教有同樣的主張，敬神畏神愛神正是猶太教信仰的最核心問題?！妒ソ?jīng)﹒舊約》緣自猶太教，對(duì)此，只有繼承，沒有異義。《新約》屬于基督教自己的創(chuàng)造，對(duì)此同樣沒有異義，還有深化?！恶R太福音書》以基督的口氣寫道：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒，不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒?！?br> 這在儒學(xué)是不可思議的。儒學(xué)以“仁”為核心，以禮為框架，以忠、孝為人生之本，中國人最重視家庭禮義與親情，很多老人臨終之際，為著等自己的兒女歸來，可以以超常的毅力延緩自己的生命，創(chuàng)造出生命留存方面的奇跡。中國人的敬祖事親，是人生最大的事情。因?yàn)榫醋?，才特別欣賞“狐死首丘”；因?yàn)槭掠H，才主張“父母在，不遠(yuǎn)游”?；实蹤?quán)威固重，不允許不孝之民，也不允許不孝之臣，如果有誰說愛皇帝超過父母，皇帝聽了也一樣氣憤?！毒覀鳌酚幸粋€(gè)少年將軍曹寧，他父親是個(gè)叛臣賊子，他歸順?biāo)纬?，不能原諒他父親，勸歸不成，發(fā)生沖突，結(jié)果他將他父親失手殺死。岳飛對(duì)此大為不滿，申斥曹寧，義憤大于國法，結(jié)果導(dǎo)致曹寧自殺，這件事才告結(jié)束。這樣的情況，在基督教時(shí)代，大約同樣是不可思議的。
事實(shí)上，《圣經(jīng)》上確實(shí)有一段上帝考驗(yàn)他信徒亞伯拉罕是否忠誠的故事。他吩咐亞伯拉罕，讓他把自己的愛子以撒殺死作為祭物，以撒是亞伯拉罕的寄托，父子情深，沒有任何人可以超過的，但上帝不是常人，而是至高無上的神，于是亞伯拉罕下定決心殺死兒子作燔祭。他在山頂上用石塊堆成一個(gè)祭壇，把自己的兒子親手綁起，在松明的熊熊火光之下，抓起利刃準(zhǔn)備行祭。在這千鈞一發(fā)之際，上帝結(jié)束了考驗(yàn)，讓天使迅即拉住他的手，并且對(duì)他許諾說，從此以后，他的后代將多如天上的繁星，地下的沙粒。亞伯拉罕感動(dòng)之余，父子二人雙雙回家。
上帝是萬能的，他本來用不著用這樣的方式去考查亞伯拉罕，但上帝又是至高無上的，上帝選擇什么方式，信徒們只能信仰，不能懷疑。
《論語》中沒有這樣或類似的內(nèi)容，但它堅(jiān)決主張“君君，臣臣，父父，子子”。禮教是《論語》的生命，等級(jí)制是它的理想。唯有君如君，臣如臣，父如父，子如子，或者換句話說，君必行之以君道，臣必行之以臣道，父必行之以父道，子必行之以子道，那么社會(huì)才能安定，國家才能合乎禮制，管理者才能實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政與禮制的國家是不可能失敗的。
《論語》講禮制，不但冠冕堂皇，而且不容變更。顏淵是孔子最得意最心愛的學(xué)生，他死了，孔子悲痛異常，但顏淵的父親要厚葬顏淵，因?yàn)檫@要求超出了儒學(xué)文化主張的禮儀，孔子馬上表示了反對(duì)意見。
《圣經(jīng)》堅(jiān)持愛神，《論語》主張敬王，基督教與儒學(xué)的不同立論導(dǎo)致了他們的不同社會(huì)后果。
4.《圣經(jīng)》主張愛人，愛一切人，《論語》主張己所不欲，勿施于人。
基督教不但認(rèn)為應(yīng)該無條件地愛神，對(duì)神的愛超過對(duì)一切人與事的愛，同時(shí)，它也主張愛人，愛人低于愛神，但它與愛神的觀念又是一致的。在基督教看來，愛人也是愛神的一種表現(xiàn)形式，基督的愛是全然普遍的，無所不在的。同時(shí)，唯有人與人之間建立起同樣的情感模式才可以體現(xiàn)人類對(duì)基督的愛?！都s翰福音書》上說：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛?！庇终f：“你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男?，別人就認(rèn)出你們是我的門徒了?！?br> 不但如此，基督教的愛不是親情，選擇性的，而是無條件的，普世的，是充滿自我犧牲精神的。它主張寬恕，主張熱愛自己的仇敵，堅(jiān)決反對(duì)“以牙還牙，以眼還眼”?！恶R太福音書》上寫道：“要愛你們的仇敵”，要饒恕別人的過犯，“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必然饒恕你們的過犯?！?br> 《圣經(jīng)》中宣揚(yáng)的這種無所不至的寬恕者的愛，在中國傳統(tǒng)文化中是沒有的，至少是極其罕見的。墨子雖然主張“兼愛”，不到這樣的程度?；浇痰膼廴苏f，它的愛人如己，愛人如愛神的觀念，體現(xiàn)了崇高的宗教精神。這種精神能在道德的深層面上，對(duì)人的心靈產(chǎn)生特殊的沖擊與震撼，從而使人世間的道德行為具有了超過世俗的價(jià)值表現(xiàn)。它的影響力與此有關(guān)，它的號(hào)召力也與此有關(guān)。
儒學(xué)雖然重視人與人之間的關(guān)系，但與神不發(fā)生瓜葛。儒學(xué)中最核心的思想是“三綱五?！?，而最著名的觀念則是“已所不欲，勿施于人”?！凹核挥?，勿施于人”，與基督教的愛人如愛己，愛人如愛神，頗有些相似之處。但細(xì)細(xì)思考，二者有并不一樣。儒學(xué)的已所不欲，勿施于人主要是一種行為方式。依照楊伯峻先生的研究，孔子并不認(rèn)為“已所不欲，勿施于人”為最高境界，它只是“仁”的一種表現(xiàn)，而比“仁”更高的還有“圣”?！笆ァ钡哪繕?biāo)，則是“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”。可見，圣比仁有更高的追求，但其本質(zhì)依然是一種修養(yǎng)而已，不過不是一般的修養(yǎng)，而是當(dāng)權(quán)者——最高當(dāng)權(quán)者的修養(yǎng)。由此看來，孔子所說的“已”和“人”，是有特定的對(duì)象的。首先，他不認(rèn)為一個(gè)國王和一個(gè)臣子可以平等地往來，也不認(rèn)為一個(gè)先生可以和他的弟子平等往來，自然一個(gè)男人和他的妻子也不能夠平等往來。儒學(xué)不言愛，“男女七歲不能同席”，“男女授受不親”，談愛就是對(duì)圣學(xué)的大不敬?；浇痰膼凼菒垡磺腥耍ǔ鹑撕蛪娜?。儒學(xué)的“己所不欲，勿施于人”，是限定在同類人之間，所以儒學(xué)固然是人類歷史上最了不起的偉大學(xué)說，但它不以愛為出發(fā)點(diǎn)，而以忠、孝、節(jié)、義作為自己的道德信念。忠、孝、節(jié)、義、三綱五常，對(duì)當(dāng)事人之間的道德規(guī)范，不是平等的，而是不平等的，而且這種不平等是不容更改也是不能顛倒的。臣對(duì)君，要忠，“忠”只有這樣一個(gè)用法。子對(duì)父，要孝，“孝”同樣只有這樣一個(gè)用法。妻對(duì)夫，要節(jié)，“節(jié)”還是只有這樣一個(gè)用法。顛倒過來，就是大逆不道，難道有誰敢說君對(duì)臣要忠，父對(duì)子要孝，夫?qū)ζ抟?jié)嗎？沒人敢說，就是想一想，都是大罪孽。夫子雖然不談鬼神，但鬼神不失其禮。你違背了禮，保不定，神鬼有知，讓你頭疼。
5.《圣經(jīng)》從原罪出發(fā)，要求信徒進(jìn)行懺悔，儒學(xué)從禮教出發(fā)，要求儒學(xué)者自省修身。
基督教信徒必須進(jìn)行懺悔，最普遍的形式是臨終懺悔。人在彌留之際，必須請(qǐng)神父主持儀式；因?yàn)榛浇陶J(rèn)為，人不進(jìn)行臨終懺悔，靈魂無法進(jìn)入天堂?；浇虨槭裁幢仨殤曰冢恳?yàn)槿巳私杂小霸铩?。有罪必須懺悔，否則，上帝不能接受你的靈魂。上帝創(chuàng)世紀(jì)時(shí)，以自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)，又將亞當(dāng)?shù)囊粋€(gè)肋骨取出來，化作夏娃。亞當(dāng)、夏娃便是人類的共同的也是唯一的祖先。他們赤裸身體，不知恥也不害羞。上帝創(chuàng)造了始祖，又告誡他們不要吃樹上果實(shí)，這果實(shí)便被稱為禁果。然而，蛇卻知道其中的秘密，它引誘亞當(dāng)、夏娃吃了禁果，于是“他們二人的眼睛就亮了，才知道自己赤身裸體，便拿無花果樹的葉子為自己編了裙子?！鄙系壑懒耍瑧土P他們，便使男人受苦，永遠(yuǎn)在土地上辛苦，而且必須汗流滿面才能糊口，直到入土為安為止。使女人受苦，永遠(yuǎn)為生產(chǎn)兒女而倍受折磨，并且永遠(yuǎn)為丈夫所管轄。這個(gè)就是原罪。原罪好像是永遠(yuǎn)無法改變的遺傳基因，因?yàn)閬啴?dāng)、夏娃犯了錯(cuò)誤，他們的后代就要世世代代永受懲罰。
基督教相信原罪，不作懺悔，靈魂不能升入天堂。
儒學(xué)沒有懺悔觀念。自古以來，甚至所有傳統(tǒng)中國人都沒有這樣的概念。中國人入佛寺、道觀，沒有為懺悔而去的，要去——如果嚴(yán)肅認(rèn)真地去，那么必有人生大目的?；蛘邽榱私】?，或者為了愛情，或者為了求簽問卜。俗話所謂“無事不登三寶殿”，這與西方的宗教觀念顯然是很不同。
儒學(xué)不講懺悔，但講修養(yǎng)。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”儒學(xué)道德修養(yǎng)中，豈止三省吾身。但是，真的做到三省吾身，已經(jīng)十分不得了也。
基督教的懺悔，是對(duì)于靈魂的反訴，儒學(xué)的修身養(yǎng)性，則是對(duì)道德的反省。
6.《圣經(jīng)》主張信、望、愛，《論語》主張施仁政。
信、望、愛是《圣經(jīng)》上的話，而且不是一段話。它說：“上帝要人以信、望、愛敬拜它。”又說：“世間沒有不帶盼望的愛，也沒有缺少愛的盼望，同時(shí)也沒有缺少這二者的信心?！边@就是說信、望、愛，是不可分的。對(duì)于信、望、愛的極端重視，大約始自奧古斯丁，但信、望、愛確實(shí)在圣經(jīng)中占有重要地位。三者相比，信是主要的，首先是對(duì)上帝的無條件的信賴，雖然世間的人有期盼，有愛意，但沒有對(duì)上帝的信念，二者都不能獨(dú)存。信是愛與望的保證和歸宿，而愛與望是信的感情表達(dá)方式。
基督教重視信、望、愛，主張因信稱義。儒學(xué)則全力主張施仁政。仁是孔子學(xué)說的核心，仁政則是他的社會(huì)理想。唯有仁政才是國家的正道，是君主的理想，是臣民的幸福。仁政的內(nèi)容也多，但它對(duì)于后世的意義，在于要求當(dāng)權(quán)者以道德方式履行職責(zé)，要求官吏以道德方式治理社會(huì)，要求士人以道德方式調(diào)善自己，要求臣民以道德方式安身立命。
7.《圣經(jīng)》關(guān)心苦難者，《論語》主張學(xué)而優(yōu)則仕。
宗教是窮人的精神鴉片，這是一句在大陸廣為人知的名言，但它也說明了宗教對(duì)于苦難者的深厚同情。大約世界上99%的有影響的宗教，都以此作為自己生存的根據(jù)。世界三大宗教的基督教、佛教、伊斯蘭教尤其如此?；浇剃P(guān)心人特別是窮人病人的疾苦，耶穌在世上的行為，一是布道，二是治病。布道是宣傳上帝與對(duì)上帝的愛，治病則近于佛教的普渡眾生。不過它不是普渡眾生，而是以神的力量，使那些近乎無望的病人手到病除。他使瞎子看見光明，使癱子站立起來，使患血漏12年的婦人恢復(fù)健康，使一只枯手復(fù)活。這些已然令人十分驚異，更其令人驚異的是《圣經(jīng)》上另一段記載：一個(gè)女孩死了，大人們?cè)诳奁?，耶穌對(duì)他們說：“為什么亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡了。”他們嗤笑耶穌，耶穌把他們攆出門去，帶了孩子的父母，拉著女孩的手，對(duì)她說：“閨女，我吩咐你起來！”于是那女孩便站了起來，觀看者萬分驚奇，這閨女已然12歲了。
基督教出于社會(huì)下層，對(duì)人民的苦難予以極大的關(guān)心和關(guān)注，所以基督的門徒不受成份的約束，富人亦可，窮人更好；有知識(shí)亦好，無知識(shí)亦好。而且，看《圣經(jīng)》中的記載，仿佛越是有錢人，他們的靈魂越是難于進(jìn)入天堂。因?yàn)橐d對(duì)他的門徒說過：“我實(shí)在告訴你們，財(cái)主進(jìn)天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針眼，比財(cái)主進(jìn)神仙國還容易呢！”耶穌的12位門徒，也是出身各異，其中一半以上都出自社會(huì)下層，其中好幾位都來自漁民。相比之下，儒學(xué)的教育對(duì)象，雖然出身也不盡一致，卻以知識(shí)分子——士為唯一的受教主體。儒學(xué)不與勞動(dòng)者發(fā)生直接關(guān)系，它的主張要通過執(zhí)政者和士人去落實(shí)或執(zhí)行。
基督教救苦救難，仿佛中國的觀世音菩薩，但耶穌比觀世音菩薩更有理性，更具有宗教品味。中國人眼中的觀世音，是一位被世俗化了的大慈大悲者，而耶穌則是一位傳教布道神力無邊且擁有無數(shù)信徒的教神。
儒學(xué)講仁政，但不過問人間疾苦。雖然孔子也說過“苛政猛于虎”，但他的主要興趣不在窮人身上，他全身心關(guān)注的是知識(shí)分子的命運(yùn)，是國家的命運(yùn)。他的學(xué)而優(yōu)則仕的主張，在中國歷2000年而不衰?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)道德的化身，是士人的導(dǎo)師，又是學(xué)而優(yōu)則仕的自覺者和全力倡導(dǎo)人。
8.《圣經(jīng)》頒布十誡，《論語》旨在教人。
《圣經(jīng)》是基督教唯一的經(jīng)典，既是宗教經(jīng)典，自然要有嚴(yán)格的教義和誡律。基督教的十誡，乃是維護(hù)其自身純潔和保護(hù)宗教特性的必備原則。十誡即“上帝十誡”，這十條誡命在圣經(jīng)中占據(jù)特別重要的地位，甚至可以說是《舊約》的核心。十誡以上帝的名義頒布，對(duì)基督信徒具有無尚權(quán)威。十誡內(nèi)容很長(zhǎng)，經(jīng)新教簡(jiǎn)化，其內(nèi)容如下：
一、除上帝外不可敬拜別的神；
二、不可敬拜偶像；
三、不可妄稱上帝的名字；
四、當(dāng)守安息圣日；
五、當(dāng)孝敬父母；
六、不可殺人；
七、不可奸淫；
八、不可偷盜；
九、不可作假見證陷害人；
十、不可貪婪人的財(cái)務(wù)。
這十條誡命中的五至十條，可說一般宗教誡律大抵如是，是最常見、最有代表性也是必須的基礎(chǔ)道德規(guī)范。沒有這些規(guī)范，宗教的道德作用則會(huì)成為一句空話，其結(jié)果必然不利于宗教的傳播與取得教外人的信任。十誡的一至四條，則是基督教必須遵守的信條，其他一神教或有類似的規(guī)定，而多神教則另有章程。其中第一條是一神教的最基本原則；第二條是對(duì)第一條的補(bǔ)充；第三條是對(duì)第一條的強(qiáng)化；第四條是對(duì)第一條的制度保證。
大凡宗教均需誡律，只是根據(jù)不同的宗教特征，其誡律會(huì)有些不同。
《論語》不是宗教著作，儒學(xué)也不是宗教。所以它不需要誡律，它更強(qiáng)調(diào)教育，而且特別講究教育方式，要發(fā)揮先生和學(xué)生的兩個(gè)積極性。相比之下，儒學(xué)更少強(qiáng)制性特點(diǎn)，雖然儒學(xué)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)禮教，在特定的歷史條件下，也會(huì)發(fā)展成為殺人惡物，但儒學(xué)不會(huì)導(dǎo)致“宗教裁判所”，儒學(xué)對(duì)士人和世人的影響，主要不在于強(qiáng)制，而在于以禮教人，以禮服人。
9.《圣經(jīng)》輕視婦女，但主張一夫一妻制，《論語》也輕視婦女，對(duì)婚姻問題閉口無言。
《圣經(jīng)》認(rèn)為男子高于女子，因?yàn)槿祟惖谝粋€(gè)女性夏娃就是亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻?。而且，?dāng)亞當(dāng)、夏娃吃了禁果之后，上帝對(duì)夏娃說的是：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚；你必戀慕丈夫，你丈夫必管轄你。”男人管轄女人，乃上帝的旨意，上帝萬能，他老人家的話，一句真頂一萬句。
基督教雖然輕視婦女，但主張一夫一妻制?；浇痰亩Y儀中，除去圣事、洗禮、圣餐等禮儀外，婚配禮是其中一項(xiàng)特別要緊的內(nèi)容。凡是基督徒，結(jié)婚儀式一定要在教堂舉行，而且主婚人要向他們宣讀一段有關(guān)的經(jīng)文。經(jīng)文上說：“那起初造人的，是先男后女?！薄耙虼?，人要離開父母，與妻子結(jié)合，二人成為一體。”“既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體了。所以神配合的人不可分開。”
《論語》也有輕視婦女的言語，“三綱五?！备禽p視婦女的產(chǎn)物。而它的思想根據(jù)也與論語有關(guān)?？追蜃右簧v了多少話，留在《論語》中的幾乎句句是格言，唯有說到女性的那兩句話，確實(shí)令人無法恭維。他先生說：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！逼娈惖氖?，儒學(xué)本來是最重視家庭的學(xué)說，而《論語》中講到父子關(guān)系的地方很多，直接講到母子關(guān)系、婚姻關(guān)系的地方可以說一處也沒有。這不是孔子不重視婚姻，而是他看不起女人，不愿也不肯把女子與男人相提并論。
西方人重視家庭成員的橫向關(guān)系——婚姻關(guān)系，中國人重視家庭成員的縱向關(guān)系——父子關(guān)系，在《圣經(jīng)》與《論語》中已見端倪。
10.《圣經(jīng)》是一部偉大的文學(xué)作品，《論語》是一部格言散文集。
《圣經(jīng)》不但是人類歷史上最偉大的宗教經(jīng)典之一，也是人類歷史上最偉大的文化經(jīng)典之一，還是人類歷史上最古老的文學(xué)杰作。它的內(nèi)容博大而體例不一，其中一些著名的篇章，本身即是極有價(jià)值的文學(xué)性創(chuàng)作?！妒ソ?jīng)》的語言，非不懂其語言的人所能體悟，但即使從漢文譯本看，它的許多篇章，如《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》，以及它所收集的各種歷史故事，都有很高的文學(xué)價(jià)值。西方人，受《圣經(jīng)》影響很大，一些著名的經(jīng)典作家和作品，都取材于《圣經(jīng)》。特別是它的《雅歌》，其文學(xué)特色尤其突出?！堆鸥琛返南２畞砦脑馐恰案柚兄琛保醋顬殪`妙的詩歌，漢語無法直接表達(dá)這樣的意境，意譯為“雅歌”。雅歌者，高雅絕倫的詩歌之別名也。《雅歌》共分6章8幕，第一幕：互相傾慕；第二幕：互相追求；第三幕：愛情的成熟；第四幕：愛情的誠探與鞏固；第五幕：愛情的享受；第六幕：愛情的圓滿。這里印證兩段，以饗同好：
其一，第一幕、第一章新娘的一段歌詞：
愿君以熱唇與我接吻：因?yàn)槟愕膼蹞崽鹩诿谰?。你的香氣芬芳怡人，你的令名香液四射，為此少女都愛慕你。愿你拉著我隨你奔跑！君王，愿你引我進(jìn)你的內(nèi)室；我們都要為你歡樂踴躍，贊美你那甜于酒的愛撫；怪不得眾少女都愛慕你。
其二，第二幕，新娘內(nèi)心聽到新郎的召喚聲：
起來，我的愛卿！快來，我的佳麗！看嚴(yán)冬已過，時(shí)雨止息，且已過去，田間的花卉已露，歌唱的時(shí)期已近，在我們的地方已聽到斑鳩聲；無花果樹已發(fā)出初果，葡萄樹已開花放香。起來，我的愛卿！快來，我的佳麗，我那在巖縫中，在懸崖隱處的鴿子！請(qǐng)讓我看到你的面貌，聽見你的聲音，因?yàn)槟愕穆曇羧岷涂蓯?，你的面貌美麗?dòng)人。
這美妙的《雅歌》使我們想到《詩經(jīng)》，想到《詩經(jīng)》中那些少男少女的美麗純潔色彩韻人的愛情風(fēng)景。不要說《圣經(jīng)》中還有許多美妙的詩歌和故事，只憑這一篇《雅歌》就足以使它立身于人類文學(xué)的百花之林。
《論語》本身不是文學(xué)作品，但它卻是極有文學(xué)特色的格言散文集。這一點(diǎn)，我在前面已經(jīng)討論過了。需要補(bǔ)充的是，孔子雖然沒有留下一首詩，或許他老人家也不曾作過詩，但看他對(duì)《詩經(jīng)》的篩選，看他在論語中對(duì)詩的引用和對(duì)美、對(duì)善的精辟議論，我們可以說，孔子是一位不曾留下詩作的詩人。
《圣經(jīng)》與《論語》的差異當(dāng)不止于這10個(gè)方面，簡(jiǎn)而論之，可以看作拋磚引玉。
基督教從它誕生起，即經(jīng)歷了無數(shù)的曲折和磨難，但它頑強(qiáng)生存，傳道不息，終于在公元4世紀(jì)得到了古羅馬官方的認(rèn)可，從而走上了另一條發(fā)展之路。
