江湖大俠 喬峰
中國古代的俠文化出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，俠客所代表的以弱抗強(qiáng)的精神和力量，在民間受到了極高的崇拜和敬仰。亂世中人們都渴望有大俠從天而降，拯自己于水火之中。但因?yàn)閭b這一職業(yè)具有很高的危險(xiǎn)性，且對于個(gè)人的身體素質(zhì)和武功有很高的要求，所以在人們的印象中，俠客形象都是男性，但是隨著俠客文化的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了女俠形象。
一、俠文化的起源
春秋戰(zhàn)國是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，也是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。俠客之名風(fēng)行于天下，始于魯國俠客曹沫。當(dāng)時(shí)魯國面臨齊軍壓境，魯國派曹沫出使齊國，曹沫在會(huì)見齊桓公時(shí)，直接沖上去拿匕首劫持了齊王，齊國被迫退兵，并歸還了魯國的失地。自此之后，俠客的社會(huì)地位大大提高。
影視劇中的曹沫
到了戰(zhàn)國時(shí)期，列國公卿更是盛行養(yǎng)士之風(fēng)，以孟嘗君為首的戰(zhàn)國四公子養(yǎng)士成千上萬，為他們的政治活動(dòng)服務(wù)，如刺殺等。戰(zhàn)國末期有荊軻刺秦王，荊軻就是燕公子丹門下的俠客。而在民間，諸子百家的墨家也被視為是極具俠客精神的，魯迅先生曾說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠?！币?yàn)槟页珜?dǎo)“兼愛、非攻”，關(guān)注社會(huì)底層人民，成立了等級嚴(yán)明的組織，專行扶危濟(jì)困的俠義之事。所以墨家行事，便帶有俠的色彩。
影視劇中的荊軻
二、女俠文化的起源
最早的女俠故事，出現(xiàn)在東漢時(shí)期《吳越春秋》中的“越女試劍”。故事的背景是在春秋末期吳越爭霸，越王勾踐敗于吳師，而后臥薪嘗膽以復(fù)仇。這時(shí)謀臣范蠡向他推薦了一個(gè)隱居于南山的女高人。此越女使用的武器并非一般的武器，而是竹梢，越王派知名劍客袁公與其對決，但袁公很快就敗下陣來。越女告訴越王，她的厲害之處在于劍術(shù)，而非武器，并說其劍術(shù)可“一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬”。于是越王請求越女將其劍術(shù)教給軍隊(duì)。最終，越女教授的劍術(shù)成為越國戰(zhàn)勝吳國的關(guān)鍵。
遺憾的是，《吳越春秋》對越女的記述十分簡短。除了知道她是一個(gè)隱居的處女，劍術(shù)高超之外，其身份、年齡、經(jīng)歷等都沒有說明。說明這一時(shí)期出現(xiàn)的女俠形象仍是十分單一的。
《越女傳》劇照
東晉時(shí)期成書的《搜神記》，還記述了一個(gè)《李寄斬蛇》的故事。這個(gè)故事發(fā)生在閩中地區(qū)，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了大蟒蛇，每年需要鄉(xiāng)里提供一名女童作為祭品。有一年臨近祭祀時(shí)，一名叫李寄的少女自告奮勇。做好準(zhǔn)備工作后，李寄便去找大蛇。面對大蛇，她先用蜂蜜糍粑吸引蛇的注意力，又放狗撕咬大蛇，然后她趁機(jī)舉劍終結(jié)了大蛇。李寄為鄉(xiāng)民除害的舉動(dòng)得到了鄉(xiāng)民的贊許，被鄉(xiāng)民們稱為“女俠”。但這里所言之女俠，更多的是對她英勇行為的贊美，與“俠”的傳統(tǒng)意義還是有一定距離的。總之，魏晉南北朝時(shí)期，雖然構(gòu)造出一些英勇非凡的女子形象，但無論是故事，還是形象，都比較單薄。
三、聶隱娘與唐代女俠形象
唐代興起了一種傳奇小說，嚴(yán)格地說，中國的武俠小說就是從唐傳奇發(fā)端的。唐傳奇的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景，唐代安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，所以俠客精神又受到推崇。為了迎合百姓的這種心理，很多文人開始投入到傳奇小說的創(chuàng)作中。于是晚唐時(shí)期，俠客小說涌現(xiàn)，其中不乏性格鮮明的女俠。
安史之亂
與此同時(shí)，唐代的婦女地位相比前代有了很大提高。因?yàn)樘拼亩Y教還不是十分嚴(yán)格，對女性的束縛也不很嚴(yán)厲，女性可以各種身份活躍在不同的場合。在唐代男性的眼中，女性是有一定的獨(dú)立性的。所以出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)性格鮮明的女俠。
唐傳奇中最著名的女俠當(dāng)是聶隱娘。聶隱娘出身將門，但年幼時(shí)就因骨骼清奇而被神尼相中，將其從府中盜走。神尼帶她去神山修煉，并給她服食了一枚仙丹，她自此具備了仙骨，而且永葆青春之貌。當(dāng)然最關(guān)鍵的還是聶隱娘刻苦訓(xùn)練，她使用的寶劍是削鐵如泥的神兵，正因?yàn)樗炭嗑殑?，寶劍的劍刃都被磨?寸。
聶隱娘
5年后，聶隱娘歸家。但不久，她的父親就去世了。為了生存，她投靠了父親生前侍奉的魏博節(jié)度使。后來，魏博元帥命令她刺殺敵人陳許節(jié)度使劉昌裔，但在刺殺過程中，聶隱娘發(fā)現(xiàn)此人是一個(gè)好官，所以就放棄了行動(dòng)。
聶隱娘停止暗殺后，劉昌裔仍然面臨著其他刺客的刺殺。此時(shí)，故事迎來了高潮，妙手空空兒和精精兒兩個(gè)練有妖術(shù)的女子相繼來刺殺，與聶隱娘展開戰(zhàn)斗。這兩人本領(lǐng)很強(qiáng)，尤其“空空兒之神術(shù)，人莫能窺其用，鬼莫能躡其蹤。能從空虛入冥莫，無形而滅影”。但聶隱娘還是技高一籌，最終使空空兒戰(zhàn)敗羞愧逃走，而精精兒則被她用仙術(shù)化為濃水。
聶隱娘
關(guān)于聶隱娘放棄刺殺并努力保護(hù)劉昌裔的故事設(shè)計(jì)，實(shí)際上是作者尊奉唐中央的體現(xiàn)。晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，而割據(jù)的藩鎮(zhèn)中鬧得最歡的，就是故事中的魏博鎮(zhèn)。聶隱娘此舉，可謂棄暗投明。這實(shí)際上也是俠客小說的一個(gè)永恒的主題，那就是俠客一般都具有家國觀念，真正的俠者最終歸屬還是國家。
聶隱娘最終選擇歸隱，這是中國古代俠客小說的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)局。尤其在金庸先生的小說中，楊過、小龍女歸隱江湖，留下“終南山后，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖”的傳說?！缎Π两分校詈鼪_與任盈盈最終也歸隱。武俠小說書寫的這些模式，受到了道家隱逸的影響，而這一影響從唐代就開始了。
楊過和小龍女
文史君說
唐代的女俠故事中，女性的形象出現(xiàn)了很大的變化，最大的變化當(dāng)是女性對傳統(tǒng)的掙脫。女俠都是奇女子，作者有意去掉了三從四德等禮教觀念對女性的束縛。如在聶隱娘的故事中，對其容貌絲毫沒有提及，只是說她武藝和劍術(shù)的高強(qiáng)，一改女性柔弱的形象。聶隱娘從一個(gè)有任務(wù)、有目標(biāo)的女刺客向一個(gè)伸張正義的女俠客的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上象征著女性自我意識的覺醒。
但如果我們深究故事情節(jié)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女俠故事的書寫者仍是男性，是唐代科舉制度下培養(yǎng)出來的士人，所以女俠的精神深處，其價(jià)值觀仍是男性精神世界的反映。比如聶隱娘最后歸隱的結(jié)局，再比如她對劉昌裔的欽佩、忠誠，以及劉身故之后對其后代的照顧，這些都比較符合當(dāng)時(shí)男性士人遵從的那種道德倫理規(guī)范。
然而我們不能因此就忽視了唐傳奇中女性覺醒這個(gè)巨大的進(jìn)步，唐傳奇小說作者感受到了那個(gè)時(shí)代女性的強(qiáng)勢表現(xiàn)，并予以關(guān)注、肯定和理解，用自己的筆為覺醒中的女性留下了應(yīng)有的歷史痕跡。
參考文獻(xiàn)
曹文正：《中國俠文化史》，上海文藝出版社，1994年。
胡麗：《唐代小說女俠形象研究》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。
郭丁菡：《聶隱娘形象嬗變研究》，西藏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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