在敦煌和莫高窟的發(fā)展史上，有一個(gè)時(shí)段非常重要，那就是曹氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期。該政權(quán)在敦煌不遺余力地發(fā)展佛教，敦煌很多代表性的大佛窟都是在這一時(shí)期完成的。那么這一政權(quán)為什么如此推崇佛教？
一、歸義軍權(quán)力的傳遞
歸義軍是晚唐在河西走廊興起的一支勢(shì)力，得到唐帝國(guó)的認(rèn)可，被冊(cè)封節(jié)度使。公元907年，唐帝國(guó)滅亡。就在2年后，最后一任節(jié)度使張承奉建立了西漢金山國(guó)。
張承奉建國(guó)后，實(shí)際只控制瓜（今酒泉）、沙（今敦煌）二州，但他立志將金山國(guó)的疆域恢復(fù)至其祖先張議潮時(shí)期的盛況?？上`判了形勢(shì)，采取冒進(jìn)的軍事行動(dòng)，在與回鶻的戰(zhàn)爭(zhēng)中接連失敗，國(guó)力也被極大地消耗。但有一個(gè)人卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲益，權(quán)勢(shì)日盛，逐漸攫取張氏政權(quán)。
這人就是曹議金。
公元914年，歸義軍的王權(quán)發(fā)生了詭異的過(guò)渡。當(dāng)時(shí)的金山國(guó)國(guó)主張承奉正值壯年，并且子嗣眾多，卻將權(quán)力讓給曹議金。應(yīng)該說(shuō)，是曹議金憑借一場(chǎng)不流血的政變攫取了政權(quán)。
那這個(gè)曹議金是何許人也？他是粟特人，曹家是沙州大族，與沙州當(dāng)?shù)氐钠渌笞宥歼M(jìn)行聯(lián)姻。曹議金進(jìn)入金山國(guó)權(quán)力中樞，與朝中大族一起反對(duì)權(quán)臣索勛，使張承奉繼任沙州節(jié)度使。從此時(shí)開(kāi)始，曹議金就開(kāi)始經(jīng)營(yíng)自己的勢(shì)力。
曹議金與其夫人畫(huà)像
一方面，他積極與敦煌各大族聯(lián)姻，以獲得他們的支持。曹議金還通過(guò)一些恩惠籠絡(luò)二州百姓和僧眾，并積極利用百姓的反戰(zhàn)情緒造勢(shì)。
另一方面，曹議金暗中與中原的朱溫后梁政權(quán)進(jìn)行交涉。對(duì)于朱溫篡唐之事，歸義軍對(duì)其采取不承認(rèn)的態(tài)度，仍然堅(jiān)持奉唐為正朔。而歸義軍在河西主要的對(duì)手回鶻，卻與后梁保持著良好的關(guān)系，向其朝貢，并希望借中原王朝的力量，征服張氏的金山國(guó)。曹議金與國(guó)主張承奉并不一心，他對(duì)大唐沒(méi)有感情，因此私下與甘州回鶻和后梁政權(quán)交涉，表示歸順后梁并停止與甘州回鶻作戰(zhàn)。這樣一搞，曹議金就獲得了境外兩大勢(shì)力的支持。
朱溫
等到內(nèi)外條件成熟，曹議金就脅迫張承奉讓位。具體過(guò)程歷史也沒(méi)有交代，但根據(jù)敦煌文書(shū)推測(cè)：金山國(guó)在與甘州回鶻交戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，按照協(xié)議回鶻可汗要與金山國(guó)皇帝約為父子，“可汗是父，天子是子”，天子要向可汗使節(jié)行跪拜之禮?？赡軓埑蟹铍y以忍受這樣的屈辱，于是順?biāo)浦郏屛唤o曹議金。
曹議金上臺(tái)之后，就取消了張氏帝號(hào)，向中原王朝稱(chēng)臣，如愿被冊(cè)封為節(jié)度使。他同時(shí)積蓄力量，最終打敗了甘州回鶻。
敦煌曹氏時(shí)期壁畫(huà)
二、曹氏歸義軍時(shí)期的敦煌佛教
歸義軍的統(tǒng)治中心，在今天的敦煌。這是一座著名的佛教城市，以文化遺產(chǎn)莫高窟而出名。而莫高窟中，大部分開(kāi)鑿于曹氏歸義軍時(shí)期，20世紀(jì)最大考古發(fā)現(xiàn)之一的敦煌藏經(jīng)洞，也是在曹氏歸義軍時(shí)期封閉的。敦煌有今天矚目的貢獻(xiàn)，與曹氏歸義軍的崇佛政策有很大的關(guān)系。
晚唐時(shí)期，張氏歸義軍執(zhí)行唐武宗會(huì)昌滅佛以來(lái)的佛教政策，對(duì)佛教采取打壓的態(tài)度。而曹議金卻是一位熱心的佛教擁護(hù)者，在他統(tǒng)治時(shí)期，就派人大量抄寫(xiě)佛經(jīng)，還開(kāi)鑿了莫高窟98號(hào)窟，一座典型的的大窟。
98號(hào)窟的開(kāi)鑿帶有濃厚的政治意味，因?yàn)楸究叩膬?nèi)容實(shí)際上是一次大的政治巡禮?？咧欣L制了曹議金時(shí)期瓜、沙地區(qū)的官員200余人，這實(shí)際是曹議金剛從張氏手中奪權(quán)政權(quán)，為籠絡(luò)人心而作。
莫高窟第98窟
到曹議金之子曹元忠時(shí)，敦煌內(nèi)部各階層已經(jīng)認(rèn)可了其統(tǒng)治，并與敦煌周邊的甘州回鶻和于闐都建立了良好的外交關(guān)系，且獲得到了中央政權(quán)的支持，成為西北地區(qū)保留漢文化的孤島。曹氏歷代都十分重視佛教，尤其是曹元忠，對(duì)佛教的推崇到了無(wú)以復(fù)加的地步。
統(tǒng)治者將國(guó)事的重心轉(zhuǎn)移到崇佛上面，莫高窟61窟、55窟都是曹元忠在位時(shí)所修，而96窟也是其翻新。曹元忠及其夫人翟氏對(duì)佛事十分用心，在營(yíng)建工程時(shí)，他甚至組織家中女眷為工匠們做飯。曹氏節(jié)度使崇佛原本是一種鞏固統(tǒng)治的手段，但曹元忠在位時(shí)，佛教已經(jīng)成為他心中虔誠(chéng)的信仰。
莫高窟65窟壁畫(huà)
三、曹氏歸義軍的覆滅
曹元忠在位時(shí)期，曹氏歸義軍統(tǒng)治達(dá)到巔峰。但曹元忠夫婦的佞佛，給人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。他們?cè)谀呖吆陀芰质叽笏凌徔咚芊?，?strong style="box-sizing: border-box;">“每窟動(dòng)計(jì)費(fèi)稅百萬(wàn)”，這種勞民傷財(cái)?shù)呐e動(dòng)，激化了當(dāng)?shù)氐拿褡迕芎碗A級(jí)矛盾。到其子曹延祿執(zhí)政時(shí)，政權(quán)內(nèi)部的矛盾已將十分嚴(yán)重。
莫高窟
禍不單行，敦煌曹氏政權(quán)周邊興起了許多其他少數(shù)民族部落，其中勢(shì)力最大的是沙州回鶻。當(dāng)時(shí)西州回鶻的部眾因戰(zhàn)亂大量東遷，甘州回鶻滅亡后，大量的殘余勢(shì)力也遷徙到沙洲一帶，他們漸漸在敦煌附近的綠洲積聚成很大的勢(shì)力。
境內(nèi)有如此大的少數(shù)民族勢(shì)力，而曹氏雖然是粟特人，卻堅(jiān)定不移地推行漢文化。政權(quán)內(nèi)部的胡漢矛盾越來(lái)越明顯，在曹延祿統(tǒng)治時(shí)，宗室曹宗壽勾結(jié)蕃族發(fā)動(dòng)政變，奪得節(jié)度使之位，這是曹氏政權(quán)內(nèi)一次很大的變動(dòng)。在此之后，曹氏政權(quán)的回鶻性越來(lái)越嚴(yán)重，回鶻人漸漸成為政權(quán)的中流砥柱，甚至在《遼史》中直接出現(xiàn)“沙州回鶻曹賢順”的字眼。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)敦煌一帶的回鶻人已經(jīng)完全占統(tǒng)治地位。最終沙州回鶻發(fā)動(dòng)政變，殺掉曹氏最后一任節(jié)度使曹賢順。其族逃亡西夏，當(dāng)?shù)嘏d起沙州回鶻政權(quán)。幾年后，當(dāng)?shù)赜直恍箩绕鸬奈飨募娌ⅰ?/p>
文史君說(shuō)
曹氏歸義軍時(shí)期，轄地只有瓜、沙二州，人口不過(guò)萬(wàn)人，但卻在唐亡之后五代至宋初的百余年動(dòng)蕩中，堅(jiān)持了一個(gè)多世紀(jì)。這是因?yàn)椴苁蠚w義軍吸取了歷史的教訓(xùn)，放棄張氏歸義軍對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)略，對(duì)外注重使用外交，奉中原王朝為正朔，以獲得支持，同時(shí)利用和親與周邊政權(quán)交好。曹氏將統(tǒng)治重心放到了內(nèi)部，大興佛事，利用宗教的力量籠絡(luò)人民。因此，曹氏歸義軍時(shí)期成為敦煌佛教發(fā)展史和莫高窟建設(shè)史上一個(gè)重要的階段，為這里添上了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)
杜海：《敦煌曹氏歸義軍史研究》，蘭州大學(xué)博士論文，2012年。
榮新江：《歸義軍史研究──唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社，1994年。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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