影視劇中的孫中山
我們現(xiàn)在常使用的“中華民族”這一稱呼，其實(shí)非常年輕。中國(guó)古代只有“中華”、“華夏”等稱呼，那在近代是怎樣衍生出“中華民族”、“炎黃子孫”這些稱呼的呢？
一、西方民族主義在中國(guó)的傳播
中國(guó)自古以來(lái)，處理民族關(guān)系的準(zhǔn)則非常簡(jiǎn)單，是華夷觀，也就是說(shuō)，華夏以外的民族，都是文明程度不如華夏族的落后民族，“貴華夏而賤夷狄”。但歷史進(jìn)入晚清時(shí)期，西方來(lái)襲，中國(guó)面臨5000年之巨變，面對(duì)新時(shí)代的大變局，舊的華夷觀已經(jīng)不符合時(shí)代的要求，先進(jìn)的中國(guó)人不得不探索新的民族觀。
古代中國(guó)的華夷觀
因?yàn)楦惺艿轿鞣絿?guó)家的強(qiáng)大，中國(guó)人便開(kāi)始接受西方的民族觀。最早將西方的民族觀引入中國(guó)的人，是嚴(yán)復(fù)。1895年他在《原強(qiáng)》中說(shuō)，人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，最初是種與種競(jìng)爭(zhēng)，然后為國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，“弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉”。
嚴(yán)復(fù)把世界上的種族分為黃、白、褐、黑四色。中國(guó)的滿、蒙、漢都是黃種人群，具有種族上的同一性，在文化上又具有優(yōu)越性，所以是“文勝之國(guó)”。正因?yàn)槿绱耍瑲v史上中國(guó)常遠(yuǎn)服周邊民族，而不是被周邊民族所統(tǒng)治。
然而，近代中國(guó)受西洋民族侵略，在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的觀念中，洋人在德、智、體等方面都比中國(guó)強(qiáng)。生存競(jìng)爭(zhēng)如此殘酷，中國(guó)人開(kāi)始擔(dān)心自己會(huì)“亡國(guó)滅種”。這就是嚴(yán)復(fù)著名的天演論：“物競(jìng)天擇，適者生存?！?/p>
嚴(yán)復(fù)
西方民族觀的傳入無(wú)疑對(duì)中國(guó)的民族觀念產(chǎn)生巨大影響。近代中國(guó)人不再以華夷觀念來(lái)進(jìn)行民族區(qū)分，而是按照西方的民族觀，以種群立論。其次，他界定了中國(guó)民族的屬性，即黃種，不是傳統(tǒng)的夷夏偏重于文化的種族論，而更強(qiáng)調(diào)民族特性。嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法實(shí)際就是近代“中華民族”思想的萌芽，在他的闡釋中，中國(guó)境內(nèi)生活的民族都是一個(gè)團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)以民族主義相凝結(jié)，如此才能團(tuán)結(jié)各民族人民，共同抵御外辱。
影視劇中的嚴(yán)復(fù)
二、“國(guó)族”觀念的產(chǎn)生
真正將近代意義上的民族主義傳入中國(guó)的，是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊蔷S新派代表，受西方民族國(guó)家思想的影響，他認(rèn)為國(guó)家思想是成為國(guó)民的基本品質(zhì)，而國(guó)民是區(qū)分文明與野蠻的分水嶺。
中國(guó)人的弊端，在于知天下而不知國(guó)家，知一己而不知有國(guó)家。所以他鼓吹民族主義，使中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，培育他們的民族思想。在《新民說(shuō)》中闡述了民族主義的內(nèi)涵：“各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也?！?/p>
梁?jiǎn)⒊?/p>
嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊藢⑽鞣嚼碚摮醪揭耄接懥酥袊?guó)種族在生物學(xué)上的界定和文明高低程度。但如何構(gòu)建一個(gè)完整的民族意識(shí)體系，還是有所欠缺。但他們提出一個(gè)同種同胞，榮譽(yù)與共的種族一體意識(shí)，為后人開(kāi)辟了思路。恰逢當(dāng)時(shí)中國(guó)人需要一個(gè)概念上的種族觀念，從而適應(yīng)民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界潮流，“國(guó)族”這一概念便應(yīng)運(yùn)而生。
三、“國(guó)族”概念的闡釋
近代中國(guó)“國(guó)族”這個(gè)概念，應(yīng)該怎么理解呢？
從族群角度來(lái)說(shuō)，在華夷觀的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的民族認(rèn)同就是以漢族為主體的族群認(rèn)同。但到了近代，漢族認(rèn)同已經(jīng)不合時(shí)宜。除了漢族，中國(guó)大地上還生活著藏、苗、回等多個(gè)民族，需要把這些民族都集合到一個(gè)共同體中。
56個(gè)民族是一家
當(dāng)時(shí)的人都受“黃帝子孫”這一概念深深影響，在司馬遷《史記》的記載當(dāng)中，天下各族都是黃帝的子孫后裔，只是分散到了不同的地方居住，留在中原的就是華夏，外部的便外成為蠻夷。清末知識(shí)分子把這一概念又抬出來(lái)，把它轉(zhuǎn)化成國(guó)族認(rèn)同的族源符號(hào)。
1899年，康有為在加拿大的一次演講上曾說(shuō)：“我國(guó)皆黃帝子孫，今各鄉(xiāng)里，實(shí)如同胞無(wú)異。”當(dāng)時(shí)西方的民族國(guó)家觀念注重以血緣關(guān)系區(qū)分民族，而中國(guó)人都是“炎黃子孫”這一觀念，就是在血緣上進(jìn)行了“國(guó)族”認(rèn)同。
康有為
再談文化思潮，晚清革命派提出“驅(qū)除韃虜”的口號(hào)，鼓吹排滿滅清革命，這實(shí)則是傳統(tǒng)夷夏之防的發(fā)展，是一種漢族中心觀的體現(xiàn)。康有為則提出文化一體的種族觀，團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)是民族文化，他認(rèn)為中國(guó)境內(nèi)的滿、漢、蒙、回、藏都是中國(guó)的國(guó)民，都應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)以強(qiáng)中國(guó)。他主要推崇中國(guó)根基深厚的儒家文化，康有為提出定孔教為國(guó)教的主張，推演為“保教、保種、保國(guó)?！彼每鬃舆@一文化符號(hào)，以尊奉孔教作為界定國(guó)族界限的標(biāo)準(zhǔn)。
《走向共和》中的康有為
發(fā)展康有為學(xué)說(shuō)的是楊度，他認(rèn)為“中國(guó)自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國(guó)中，自命其國(guó)曰中國(guó)，自命其民族曰中華”。在楊度的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，“中華”這一名詞，不僅指代地域和國(guó)名，而且指代一個(gè)血緣共同體，一個(gè)文化共同體。此外章太炎等人認(rèn)為，國(guó)族除了生物種族特征，還需有語(yǔ)言、風(fēng)俗、歷史等相同因素。我們可以說(shuō)，“國(guó)族”的文化認(rèn)同，實(shí)際是綜合了傳統(tǒng)的夷夏文化觀和新的民族觀而成的。
影視劇中的楊度
從政治角度來(lái)說(shuō)，針對(duì)孫中山、章太炎等革命派所追求的漢族共和國(guó)，梁?jiǎn)⒊疃鹊攘椗伤岢氖恰拔遄寰龖棥钡拇笾腥A主義。他們的大民族主義，與革命黨源于傳統(tǒng)觀念的華夷觀念不同，是西方提倡的以國(guó)家為中心的“政治民族主義”。
五族共和 漫畫
20世紀(jì)初，立憲派主辦的《新民叢報(bào)》和革命派主辦的《民報(bào)》，曾就怎樣建國(guó)和塑造中國(guó)的民族形象，展開(kāi)了一場(chǎng)世紀(jì)性的論戰(zhàn)。雖然雙方在理論上針?shù)h相對(duì)，但在歷史實(shí)踐中，雙方卻有了折中的選擇。1911年辛亥革命之后，為了避免更多的流血，立憲派和革命派都坐在了談判桌前面，雙方最終達(dá)成妥協(xié)，以立憲派的立族方案結(jié)合革命派的建國(guó)方案。立憲派在皇帝存留問(wèn)題上退讓，革命后在中國(guó)建立了共和政體；革命派則接受了立憲派“五族共和”的想法。畢竟對(duì)于孫中山來(lái)說(shuō)，如果堅(jiān)持建立漢族民族國(guó)家，就意味著主動(dòng)放棄滿蒙、青藏、新疆等地的大片領(lǐng)土，那正合西方國(guó)家之意。
孫中山
文史君說(shuō)
在20世紀(jì)前后，“華夷之辨”為主的民族觀漸漸被從西方引入的種族論和民族主義代替，通過(guò)“保種”來(lái)警醒中國(guó)人民，激發(fā)其民族情感，救亡圖存。于是，在西方民族主義思想的影響之下，中國(guó)近代“國(guó)族”概念誕生，我們今天經(jīng)常使用的“炎黃子孫”和“中華民族”，便是“國(guó)族”概念的產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)
許紀(jì)霖：《作為國(guó)族的中華民族何時(shí)形成》，《文史哲》2013年第３期。
鄭信哲、周競(jìng)紅主編：《民族主義思潮與國(guó)族建構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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