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名子？2011-03-07 | 閲： 轉(zhuǎn)： |
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分享 慧能《壇經(jīng)》的禪學(xué)奧秘
(2011-03-07 07:54:03)
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佛教雜談慧能被稱為是禪宗六祖，他的禪學(xué)理論是佛學(xué)中國(guó)化和中國(guó)禪宗走向成熟的標(biāo)誌，他的禪學(xué)理論同時(shí)也是佛學(xué)理論上的巨大變革，他的禪學(xué)思想是中國(guó)唐以後佛學(xué)思想的基本理論基礎(chǔ)，在中國(guó)思想文化史上有極為重要的地位，產(chǎn)生了巨大的影響?；勰艿亩U學(xué)思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》一書(shū)中，《壇經(jīng)》是慧能一生講授佛法的記錄，是佛學(xué)思想史上的最重要的典籍之一。《壇經(jīng)》被尊稱為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國(guó)古代僧人所編撰的佛學(xué)著作中，只有《壇經(jīng)》是唯一一部被稱為“經(jīng)”的典籍。
《壇經(jīng)》的禪學(xué)基本理論歷來(lái)是佛學(xué)界、哲學(xué)理論界和文化思想界關(guān)注的佛學(xué)理論焦點(diǎn)，禪宗對(duì)佛學(xué)的變革，南禪的理論特點(diǎn)，中國(guó)化佛學(xué)的理論特色等，禪學(xué)發(fā)展的很多“奧秘”都體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，所以，精讀《壇經(jīng)》，瞭解慧能的佛學(xué)思想，弄清禪宗的基本理論觀點(diǎn)，是瞭解中國(guó)化佛學(xué)禪宗的最重要的途徑之一。
《壇經(jīng)》是具有“經(jīng)書(shū)”級(jí)別的佛學(xué)典籍，《壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗的劃時(shí)代理論巨著，《壇經(jīng)》是南禪的禪學(xué)理論旗幟，《壇經(jīng)》隱藏著慧能禪學(xué)思想的秘密。
下面，從佛教哲學(xué)的角度對(duì)《壇經(jīng)》的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，希望有助於對(duì)《壇經(jīng)》奧秘的知解。
一、緣起論：“心即真如”
佛教很重視“緣起論”，講緣起，講因緣。佛教認(rèn)為，世間的一切事物都是互相聯(lián)繫、依存、轉(zhuǎn)化的，萬(wàn)事萬(wàn)物互為條件?！熬墶笔巧l(fā)的根本，是事物的本原： “起”是起點(diǎn)，是“緣”展開(kāi)的功能?！熬壠稹笔侵敢磺惺挛镔囈陨鸬囊蚓墸簿褪钦軐W(xué)上所說(shuō)的宇宙的本原，存在的根源。事物的因緣關(guān)係實(shí)際上也是事物的因果關(guān)係，有因必有果，果為因生?！峨s阿含經(jīng)》卷十二給“緣起”下的經(jīng)典定義是：“此有故彼有，此生故彼生”。其意是，因?yàn)橛写?，所以有彼，由此生彼，彼因此生。通俗地說(shuō)，是因?yàn)橛羞@個(gè)東西，才有那個(gè)東西，有這個(gè)東西，那個(gè)東西才能生發(fā)出來(lái)?！熬壠鹫摗笔欠鸾汤碚摰幕蚓墕?wèn)題是佛教理論的核心論題，佛教的各種理論都是由“緣起論”而展開(kāi)的，佛教大乘、小乘各派都是以“緣起論”作為理論基石而擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的。佛教各派的思想分化、理論分歧，也都是由於對(duì)“緣起”的不同看法而發(fā)生理論分野的。在佛教的各派理論中，有“自性緣起論”、“真如緣起論”、“法界緣起論”、“業(yè)感緣起論”、“中道緣起論”等等，對(duì)事物 “緣起”的不同定義和解說(shuō)決定了佛學(xué)各派的理論走向。
六祖慧能所主張的是“真如緣起論”。
“真如”是梵文意譯，其意思是真正如實(shí)、常住不變的存在，也可以說(shuō)是一種脫離現(xiàn)實(shí)世界、超越一切的永恆精神本體，世界上的一切，都是由它而派生的。所謂 “真如緣起”，就是說(shuō)以“真如”為“緣”而生“起”在世間和出世間的一切?！罢嫒缂词悄钪w，念即是真如之用?！保ā秹?jīng)·定慧品》）六祖慧能明確表示 “真如”是本體，而且“真如”也能有“用”之功能，所以才能以它為“緣”而生“起”世界上的一切。
在六祖慧能看來(lái)，世間萬(wàn)物的本性就是“真”，而萬(wàn)物的形相就是“假”，就是“虛妄”。他臨終前說(shuō)了一首《真假動(dòng)靜偈》：一切無(wú)有真，不以見(jiàn)於真。
若見(jiàn)於真者，是見(jiàn)盡非真。
若能自有真，離假即心真。
自心不離假，無(wú)真何處真？
（見(jiàn)《壇經(jīng)·付囑品》）
這首偈的意思是說(shuō)世間的一切都不是真的，不要將假的當(dāng)作真的來(lái)看。如果認(rèn)為看到的東西都是真的，那麼你的認(rèn)識(shí)就不是真的。如果你能迴光返照，反求諸己，在自性裡就知道它是真的。如果你能離開(kāi)世間一切的假形假相，那就是你的真心。你自己心裡不離開(kāi)假，何處能找到真呢？六祖慧能在這裡說(shuō)的“真”就是“真如”，也就是萬(wàn)物的本性、眾生的本性、人的本性。六祖慧能認(rèn)為“凡所有相皆是虛妄”，萬(wàn)物有生有滅，所以是虛妄不實(shí)的，而“真如”則是“性本無(wú)生無(wú)滅”。
慧能認(rèn)為：“於自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)”（《壇經(jīng)·懺悔品》），這句話是“真如緣起論”的典型觀點(diǎn)。這裡的“自性”是指真實(shí)的本有體性，也就是“真如”?！叭f(wàn)法”是指包括主體存在和客體世界在內(nèi)的整個(gè)客觀世界，也就是宇宙萬(wàn)有。宇宙一切都是由“真如”派生出來(lái)的?！罢嫒纭笔鞘澜绲谋驹！罢嫒缇壠鹫摗斌w現(xiàn)了中國(guó)大乘佛教有宗論的基本思想，有宗論承認(rèn)有本體，有彼岸性的最高存在。因此，六祖慧能的這種“自性”而現(xiàn)“萬(wàn)法”的觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了作為佛教哲學(xué)的基本特徵，也反映了中國(guó)佛教的傳承與聯(lián)繫。
六祖慧能企圖改變傳統(tǒng)佛教對(duì)“本體”的煩瑣解釋，他一方面把“本體”看成直接是源於人心的，試圖從現(xiàn)實(shí)中活生生的人的心理活動(dòng)中去尋找活力；另一方面又把人的心理活動(dòng)看成是本體，把“心”看成是世界的本原。直截了當(dāng)?shù)刂该髦黧w之心即是客體之本原。因此，在慧能看來(lái)，所謂“成佛”就是於“自性”求真，也就是說(shuō)，“證真如”不在於遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而在於當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界之中，在於人的自我意識(shí)，在於能自覺(jué)自悟。
慧能反覆說(shuō)明這種以自悟“證真如”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？”（參看《壇經(jīng)·般若品》）
“汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。”（參看《壇經(jīng)·機(jī)緣品》）
“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。”（參看《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》）
“一切般若知，皆從自性而生，不從外入?！保▍⒖础秹?jīng)·般若品》）
“真如即是念之體，念即是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在?！保▍⒖础秹?jīng)·定慧品》）
這就是說(shuō)：“心”就是“佛”，“心體”就是“真如”。而且，“心”要區(qū)別“心體”（“念之體”）和它的作用（“見(jiàn)聞?dòng)X知”等）。慧能就這樣把“真如”本體看成直接是源於人心的?！白C真如”或“成佛”不再是追求超現(xiàn)實(shí)的“佛智”、“佛性”，而是自我覺(jué)悟，了徹“自心”。由此看來(lái)，“般若”從“自行”生， “菩提”向自心覓，佛國(guó)樂(lè)土與人的自心是合一的，人沒(méi)有必要到遙遠(yuǎn)的彼岸世界去領(lǐng)悟“真如”，只須通過(guò)自我覺(jué)悟去頓見(jiàn)“真如本性”，“萬(wàn)法盡在自心”。
慧能的這一基本觀點(diǎn)，實(shí)際上是反對(duì)在自心之外去構(gòu)設(shè)一個(gè)本體，“自心”之外再無(wú)本體，正是人的“自心”，也只有人的“自心”，才是真如佛性的存在，才是萬(wàn)物的本原。在“自性”、“自心”、“本心”之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用從外面去求佛性，平常，是因?yàn)楸煌钫谏w著佛性，因而不見(jiàn)真如。一旦去掉妄念，內(nèi)外明徹，一念了悟，就可頓見(jiàn)“真如本性”。
傳統(tǒng)佛教所講的“真如緣起”論的重點(diǎn)在於闡述真如隨緣而生萬(wàn)法，“真如”像是彼岸世界的精神本體，而慧能的“真如論”講的則是“人心”與“真如”的關(guān)係，認(rèn)為“人心”即是“真如”，所注重的是每一個(gè)個(gè)體當(dāng)下活生生的現(xiàn)實(shí)之心，慧能確信“佛性”即在“自心”之中，自我覺(jué)悟是根本，真如與萬(wàn)法的關(guān)係還在其次。
慧能正是在“心即真如”的理論基點(diǎn)上來(lái)展開(kāi)他的禪宗佛學(xué)理論的。
二、佛性論：“即心即佛”
“心即真如”回答的是緣起論或本原論的問(wèn)題，而緊接著就是佛性論問(wèn)題。佛性論闡述的是眾生能不能成佛，怎樣成佛的問(wèn)題，這也是佛教理論的一個(gè)極為重要的問(wèn)題。佛教不同宗派對(duì)這一問(wèn)題有不同的看法，大乘佛教把佛性看成是眾生覺(jué)悟之因，是宇宙的本體真如，是至高無(wú)上的般若智慧。而在一切眾生是否都有佛性的問(wèn)題上，有一種看法主張那些作惡多端的人，即佛教所說(shuō)的“一闡提”的人，是沒(méi)有佛性的；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“一闡提”的人也是有佛性的，比如，東晉名僧竺道生就主張“一闡提”之人有佛性。竺道生的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被認(rèn)為是奇談怪論，為當(dāng)時(shí)僧眾所不容，他被逐出僧團(tuán)?？墒?，當(dāng)後來(lái)當(dāng)《大般涅槃經(jīng)》被譯出後，才知道，原來(lái)佛學(xué)主張“一闡提”之人也可成佛，竺道生的學(xué)說(shuō)逐漸為僧眾所接受。
六祖慧能在“真如緣起論”方面主張“心即真如”。與此相聯(lián)繫，他在《壇經(jīng)》中主張一切眾生皆有佛性，人人都有成佛的可能。實(shí)際上，在《壇經(jīng)》中，慧能反覆闡明佛性，並用各種不同的名詞來(lái)指稱，如真如、本性、自性、法性、法身、淨(jìng)性、真心、直心、本心等等，從緣起論方面看，慧能講到宇宙本體時(shí)多是用“真如”等詞彙來(lái)表達(dá)佛性；而當(dāng)講到眾生皆可成佛，都有其成佛的根據(jù)時(shí)，就用“真心”、“本心”、“佛性”等詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。
慧能認(rèn)為，自性清淨(jìng)是一切眾生皆有佛性的前提。他說(shuō)：“世人性本清淨(jìng)，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中。如天常清，日月常明，為浮雲(yún)蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹雲(yún)散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游、如彼天雲(yún)。善知識(shí)！智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被妄念浮雲(yún)蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，於自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)?！保▍⒁?jiàn)《壇經(jīng)·懺悔品》）
也就是說(shuō)，人的“本心”，人的“佛性”，人的“自性”本來(lái)就是清淨(jìng)明澈的，猶如藍(lán)天清明一般，只是由於雜念妄念、“無(wú)明”煩惱的干憂，就像是被浮雲(yún)遮蓋了，所以“自性”不明，只有讓智慧常明，撥去浮雲(yún)，去除妄念，方能內(nèi)外明徹，豁然開(kāi)朗，使清淨(jìng)的自性頓現(xiàn)，一念覺(jué)悟而成佛。
在慧能看來(lái)，世人性本清淨(jìng)，不僅皆有佛性，而且皆是平等之佛性。當(dāng)他第一次參見(jiàn)五祖弘忍時(shí)就表達(dá)了佛性平等的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人雖有南北，佛性無(wú)南北。獦獠（當(dāng)時(shí)對(duì)南方少數(shù)民族的侮稱）身與和尚不同，佛性有何差別？”（《壇經(jīng)·行由品》）顯然，在他看來(lái)，獦獠與和尚一樣，有同等的佛性。這種佛性平等的思想為更多下層民眾參修禪宗打開(kāi)方便之門，使禪宗更加大眾化，民間化。
從佛性論上看，既然人人皆有平等佛性，而且，佛性就在人的心中，那麼，去除妄念後，人的“本心”、“真心”就是“佛性”?！白孕浴本褪恰白苑稹薄；勰苷f(shuō)：“佛者，覺(jué)也?！保ā秹?jīng)·懺悔品》）“自性覺(jué)，即是佛。”（《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》）正因?yàn)槿巳私杂蟹鹦?，所以人人皆能悟佛，“愚人智人，佛性本無(wú)差別?！保ā秹?jīng)·般若品》）“我心自有佛”，“自性若悟，眾生是佛。”（《壇經(jīng)·付囑品》）從頓悟了悟的角度看，“我心”已是“真心”，因而“我心”亦是 “佛性”，心即是佛。這就是慧能說(shuō)的“即心即佛”（《壇經(jīng)·機(jī)緣品》）的觀點(diǎn)?！凹葱募捶稹钡挠^點(diǎn)使佛性與人心、真心與我心、真如與本心等統(tǒng)一起來(lái)了，抽象的佛性被落實(shí)到具體的人心之上。真如、佛性變成了不僅人心所能達(dá)到的，而且本來(lái)就在人心中，並且還是每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人所能夠從自己的心中所覺(jué)悟到的。
大多數(shù)的佛教都主張把佛性與人性分開(kāi)，人為只有在修行中用佛性取代人性，才能成佛。慧能則不僅主張人人皆有成佛的本性，而且把佛性與人性統(tǒng)一起來(lái)，佛性成了人的本性，“人心”即有“佛心”，正像慧能所說(shuō)的：“佛向性中作，莫向身外求?！保ā秹?jīng)·疑問(wèn)品》）其含意是如欲成佛，尋於自心，別去外求。心外無(wú)佛，佛在心中。
慧能的“即心即佛”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是使佛由神秘的、高不可攀的神降為活生生的人心，去除了對(duì)神的偶像崇拜，突出了人性的自由自覺(jué)。眾生自心是佛，心的自覺(jué)便是自性清淨(jìng)，便是智慧常明，便是覺(jué)悟成佛。這樣的觀點(diǎn)對(duì)於傳統(tǒng)佛教，具有巨大的衝擊力和解放的作用。
三、覺(jué)悟論：“明心見(jiàn)性”
從佛性論看，人人皆有佛性，那麼，佛與眾生有何區(qū)別呢？
慧能認(rèn)為佛與眾生的區(qū)別關(guān)鍵就在於“覺(jué)”與“迷”。他說(shuō)：“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛?！保ā秹?jīng)·疑問(wèn)品》）“覺(jué)”即是對(duì)佛性的覺(jué)悟：“迷”即是對(duì)佛性的不覺(jué)悟。“自性”是“人心”，是“自心”，是個(gè)人之心。如果“自性迷”，即“自心”不覺(jué)悟，那麼，誦經(jīng)、拜佛、坐禪等，都是無(wú)用的，覺(jué)悟不了，悟不到“佛性”。只有“自性覺(jué)”，即於“自心”中去除妄念，覺(jué)悟到“佛性”，才能成佛。這種“覺(jué)”而不“迷”的過(guò)程，在慧能看來(lái)，就是“明心見(jiàn)性”。去除妄念，還心性本淨(jìng)，便是佛性頓現(xiàn)?；勰苷f(shuō)：“三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中，本自具有?！瓋?nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫?！保▍⒁?jiàn)《壇經(jīng)·般若品》）也就是說(shuō)，無(wú)論佛或是經(jīng)，所表現(xiàn)的佛性本來(lái)就在人的心性中，心性通佛性，人心即本心，而本心即有菩提智慧。人一旦識(shí)其本心，便覺(jué)悟佛性，因而就解脫成佛。
傳說(shuō)中，慧能有一首著名的偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?div style="height:15px;">
這是把大乘佛教所講的“一切皆空”進(jìn)一步推到了“自性真空”的境界。心空一切空，“菩提”不是“樹(shù)”，“明鏡”也不是“臺(tái)”，本來(lái)就無(wú)一物存在，何來(lái)“樹(shù)”與“臺(tái)”，何處來(lái)塵埃呢？
這就是心佛統(tǒng)一，心性與佛性一體，人心即真心，真心亦真如的“徹底”的禪學(xué)思想，是慧能對(duì)佛學(xué)禪宗的巨大貢獻(xiàn)，亦是佛學(xué)中國(guó)化的最大的成就。
