創(chuàng)造性思維的過(guò)程
關(guān)于對(duì)創(chuàng)造性思維過(guò)程的研究，國(guó)內(nèi)外曾提出一些不同的見(jiàn)解，下面介紹幾種有代表性的觀點(diǎn)或理論：
一 華萊士的“四階段”理論。
美國(guó)心理學(xué)家華萊士1926年出版了《思想的藝術(shù)》，他在該書中通過(guò)對(duì)許多創(chuàng)造發(fā)明家的自述經(jīng)驗(yàn)的研究，提出了創(chuàng)造性思維過(guò)程的四個(gè)階段——準(zhǔn)備、醞釀、啟發(fā)和檢驗(yàn)的有名理論。
1．準(zhǔn)備階段
這是提出課題、搜集各種材料、進(jìn)行思考的過(guò)程，也就是有意識(shí)地努力的時(shí)期。
要想從事創(chuàng)造活動(dòng)，首先要提出有價(jià)值的問(wèn)題。創(chuàng)造性思維就是圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)的，而且，這些問(wèn)題決定著思維的方向。因此，提出有意義、有價(jià)值的問(wèn)題成為這個(gè)階段的重要一環(huán)。
接著，思維者有意識(shí)地收集資料、挑選信息，或同時(shí)進(jìn)行一些初步的反復(fù)試驗(yàn)，認(rèn)識(shí)課題的特點(diǎn)，通過(guò)反復(fù)思考和嘗試來(lái)努力解決問(wèn)題。
2. 醞釀階段
假如直接的解決不能立即得到，醞釀階段隨即來(lái)臨。醞釀在其性質(zhì)和持續(xù)時(shí)間上變化很大，它可能只需要幾分鐘，也可能要幾天、幾星期、幾個(gè)月、甚至幾年。在這個(gè)時(shí)期里，思維者不再蓄意解決問(wèn)題，或者說(shuō)已經(jīng)暫時(shí)“放棄”了，在現(xiàn)象上看是有意識(shí)的努力一度中斷的時(shí)期。但在這個(gè)時(shí)期，據(jù)華萊士講“無(wú)意識(shí)的大腦活動(dòng)”仍在繼續(xù)，即大腦的潛在意識(shí)仍在不知不覺(jué)地對(duì)收集到的材料進(jìn)行著篩選和重組。
日本創(chuàng)造心理學(xué)家高橋浩曾在談到這一階段的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“創(chuàng)造性思維也和造酒一樣，需要有個(gè)醞釀期。在第一階段中，經(jīng)有意識(shí)的努力而得到的東西大都是勉勉強(qiáng)強(qiáng)、比常識(shí)稍勝一籌的東西，不能有大作用。到了下一步的醞釀期，和釀造名酒一樣，新的思想方案才逐漸成熟起來(lái)。普通一般的人不能忍耐這個(gè)醞釀期，也沒(méi)想到有經(jīng)歷這一個(gè)時(shí)期的必要，因而老是在第一階段里徘徊。”⑨
3．啟發(fā)階段
這一階段又稱頓悟期或靈感期。這種“頓悟”，并不是本人有意識(shí)地努力得來(lái)的。它的出現(xiàn)，大都是在疲倦極了、一度休息之后，或者是正當(dāng)
轉(zhuǎn)而注意別的事情、完全忘神的時(shí)候。這種所謂“頓悟”，主要并不是由語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而是通過(guò)視覺(jué)上的幻象表達(dá)出來(lái)的。這種頓悟一出現(xiàn)，就十分不同于別的許多經(jīng)驗(yàn)，它是突然的、完整的、強(qiáng)烈的，以致會(huì)脫口喊出：“是這樣的”，“哈！沒(méi)錯(cuò)兒！”華萊士把這種經(jīng)驗(yàn)稱為“尤瑞卡經(jīng)驗(yàn)”（Eureka experi-ence)⑩。如阿基米德終于尋到了希臘王向他提出的檢驗(yàn)王冠含金量問(wèn)題的解答時(shí)，從浴盆里跳出來(lái)，狂喜地在大街上邊跑邊喊，向世界大聲宣告：“我已經(jīng)找到它了！我已經(jīng)找到它了！”
4．檢驗(yàn)階段
并非所有的問(wèn)題解決都會(huì)以這種突然的強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)而告終，這種經(jīng)驗(yàn)也可能是和問(wèn)題的錯(cuò)誤解決伴隨產(chǎn)生。所以，這種靈感的成果還必須經(jīng)歷一個(gè)仔細(xì)琢磨、具體加工和驗(yàn)證的過(guò)程。這是對(duì)整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的反思，以使創(chuàng)造成果建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，并物化為能被他人所理解和接受的形式。這一階段，又是在意識(shí)的支配下進(jìn)行的。
二 劉奎林的“序列鏈”理論
劉奎林是目前我國(guó)系統(tǒng)研究靈感思維的一位學(xué)者，他在華萊士，“四階段”，理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就創(chuàng)造性思維中的靈感思維的過(guò)程進(jìn)行了研究，提出了“誘發(fā)靈感的機(jī)制序列鏈”理論。他認(rèn)為這個(gè)序列鏈由五道程序組成，即“境域——啟迪——躍遷——頓悟——驗(yàn)證”。
境域，即指那種足可誘發(fā)靈感迸發(fā)的充分且必要的境界。以文學(xué)創(chuàng)作為例，這種境域如托爾斯泰所認(rèn)為的，創(chuàng)造者入境后表現(xiàn)出來(lái)的那種潛思維與顯思維隨意交融，思意馳騁，神與物游的“忘我”境域，正是“創(chuàng)作的最高境界” 。啟迪，就是指機(jī)遇誘發(fā)靈感的偶然性信息。創(chuàng)造者的靈感蘊(yùn)育一經(jīng)達(dá)到了飽和程度，只要有某一相關(guān)信息偶然啟迪，傾刻間就可豁然開(kāi)朗。躍遷，即指靈感發(fā)生時(shí)的那種非邏輯質(zhì)變方式，經(jīng)過(guò)顯意識(shí)與潛意識(shí)的交互作用，潛意識(shí)即進(jìn)入一種跨躍推理程序的、非連續(xù)的質(zhì)變過(guò)程。潛意識(shí)的信息加工過(guò)程，一般說(shuō)， 人們無(wú)法意識(shí)到在形態(tài)上或在能量上的中間循序過(guò)渡環(huán)
節(jié)，它是靈感思維的一種高級(jí)質(zhì)變方式。頓悟，即指靈感在潛意識(shí)蘊(yùn)育成熟后，同顯意識(shí)溝通時(shí)的瞬間表現(xiàn)。驗(yàn)證，即指對(duì)靈感思維結(jié)果的真?zhèn)芜M(jìn)行科學(xué)的分析和鑒定。以上五個(gè)程序，彼此間緊密聯(lián)系，互相制約，從而形成一個(gè)以顯意識(shí)去調(diào)動(dòng)潛意識(shí)，誘發(fā)靈感發(fā)生的有機(jī)系統(tǒng)。
劉奎林的“序列鏈”理論，為我們說(shuō)明了靈感思維的全過(guò)程所需經(jīng)歷的五個(gè)階段。靈感思維雖然與創(chuàng)造性思維不是同一概念，但靈感思維在創(chuàng)造性思維中占重要地位。我們從華萊士的，“四階段”理論中可以看到，其“醞釀”“啟發(fā)”的過(guò)程，著重指的也是靈感思維的過(guò)程。劉奎林的“序列鏈”理論，則著重說(shuō)明的是靈感思維的全過(guò)程。我們將二者結(jié)合起來(lái)理解，就會(huì)對(duì)創(chuàng)造性思維的過(guò)程有一個(gè)更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。
三 吉爾福特的“發(fā)散一輻合”理論
美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特在對(duì)創(chuàng)造性思維的研究中，提出了發(fā)散思維（divergent thinking)和輻合思維（convergent thinking）的區(qū)分。吉爾福特認(rèn)為，發(fā)散思維“是從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點(diǎn)是從同一的來(lái)源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出，很可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換作用。” 吉爾福特提出的發(fā)散能力測(cè)驗(yàn)要求不止一個(gè)正確的答案，其評(píng)分的主要依據(jù)是反應(yīng)的新穎和多樣。例如，要求受試者提出一塊磚的多種用途或給一個(gè)短篇故事想標(biāo)題。輻合思維是依據(jù)給定的零散信息得出一個(gè)有效的或合理的答案或結(jié)論。具體說(shuō)，輻合思維是在發(fā)散思維所提供的大量事實(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)分析和比較從中提出一個(gè)可能正確的答案或結(jié)論，然后經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)、修改、再檢驗(yàn)，甚至被推翻，再在此基礎(chǔ)上集中，提出一個(gè)最佳的、有效的答案或結(jié)論。例如，就一篇短故事給受試者提供好幾個(gè)題目，要求受試者從中選擇出一個(gè)最佳的標(biāo)題來(lái)。
在一個(gè)完整的思gWt＊?jiǎng)又校l(fā)散思維和輻合思維是互為前提、交互進(jìn)行的。一般而論，面對(duì)一個(gè)課題或解決一個(gè)問(wèn)題，思維者總是先千方百計(jì)調(diào)集自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而
每一個(gè)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)者是以往輻合思維的產(chǎn)物。我們說(shuō)解決問(wèn)題須以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，也就是須以輻合思維為前提。調(diào)集有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是發(fā)散思維的過(guò)程，即通過(guò)聯(lián)想和回憶，盡可能多地從不同角度尋求可能解決問(wèn)題的假設(shè)、途徑和方案。這是一個(gè)舉一反三、觸類旁通，盡量爭(zhēng)取一題多解的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這樣多角度地、靈活地、細(xì)致地思考，便最大可能地獲得了解決問(wèn)題的假設(shè)或途徑，而這各種各樣的假設(shè)或途徑中即包含著在相對(duì)意義上最佳的、富有創(chuàng)造性的結(jié)果。當(dāng)思維達(dá)到一定的發(fā)散程度后，便需要及時(shí)改變思維策略，由發(fā)散思維過(guò)渡到輻合思維。這是一個(gè)由多到一或眾中挑一的聚合過(guò)程，它需要對(duì)所獲得的各種材料進(jìn)行反復(fù)地分析、比較、加工、整理，最終求得一個(gè)最佳的解決方案或途徑。
由此可見(jiàn)，作為一個(gè)完整的創(chuàng)造性思維過(guò)程，既離不開(kāi)發(fā)散思維，也離不開(kāi)輻合思維，而且呈現(xiàn)出一種二者相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、交互推進(jìn)的思維程序，即“輻合思維→發(fā)散思維→輻合思維”的程序。無(wú)論科學(xué)創(chuàng)造或文藝創(chuàng)作，都是在經(jīng)歷這樣一個(gè)思維行程之后才獲得創(chuàng)造性成果的。
從以上介紹的三種理論可以看出，華萊士和劉奎林的過(guò)程論主要是從認(rèn)知的心理上揭示了包括顯意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的創(chuàng)造性思維的全過(guò)程，不過(guò)劉奎林是著重于靈感思維；而吉爾福特的過(guò)程論則是從“發(fā)散”和“輻合”這兩種在顯意識(shí)進(jìn)行中所運(yùn)用的重要方式上說(shuō)明了創(chuàng)造性思維的過(guò)程?？梢?jiàn)，他們是從不同的角度為我們從不同的側(cè)面來(lái)揭示創(chuàng)造性思維的過(guò)程的。
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