采訪嘉賓：董衛(wèi)國，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士、西南政法大學(xué)講師
采訪背景：世界儒學(xué)大會(huì) 2015年9月27日于鄒城擇鄰山莊
問：儒家中常常關(guān)心終極價(jià)值訴求問題，這其實(shí)也是終極關(guān)切的問題。西方基督教觀念中也有“終極關(guān)切”的命題，您認(rèn)為這兩種思想中有什么區(qū)別呢？
答：信仰一定是具有超越性或者說終極的價(jià)值訴求，這種超越是對(duì)世俗的，用宗教學(xué)觀念來講是此岸世界的超越。信仰一定有這樣一個(gè)維度，這個(gè)維度西方基督教中有，中國的儒學(xué)也有。但是兩者實(shí)現(xiàn)超越價(jià)值的方式不太一樣，因?yàn)槿耸且环N形而上的一種存在，不是完全動(dòng)物式的，動(dòng)物只是自然的、本能的物欲的生活。人不是這樣的，人能夠反思，認(rèn)識(shí)形而上的存在，所以它一定更有這樣的價(jià)值訴求。新儒家將基督教的超越稱為外在的超越，基督教通過對(duì)上帝的信仰，人格神、一神教的信仰，通過宗教的生活，例如祈禱、禮拜等達(dá)到上帝的拯救，他力的拯救。這是海外新儒家基本的說法，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也基本上認(rèn)同。
中國的儒學(xué)，包括儒釋道三教，都注重內(nèi)在的超越。在西方的哲學(xué)和宗教里，終極的存在者是外在于人的，人需要通過宗教的形式、儀式等對(duì)終極時(shí)代發(fā)生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己他力的拯救。中國哲學(xué)中，超越的存在不外在于人?！疤烀疄樾浴?，天命同時(shí)也賦予我的性。這兩個(gè)是一為二，二為一的關(guān)系。只要是“明心見性”，孟子說“盡其心者知其性，知其性則知天也”，“心性”和“天”是通的。在道德生活中，真正能夠澄澈自己性命之源，能夠凈化身心，就能夠?qū)Τ降膬r(jià)值有一個(gè)現(xiàn)世的落實(shí)。這是不同的實(shí)現(xiàn)方式。
當(dāng)然這是對(duì)于個(gè)體來說，因?yàn)樾叛鲆欢ㄊ枪沧R(shí)普遍的。從教化上來講，對(duì)于個(gè)人來說是安身立命，對(duì)于社會(huì)來說是化民成俗，形成一個(gè)普遍的生活方式。以前的儒家對(duì)于一個(gè)群體來說，信仰運(yùn)作的機(jī)制是天道性命相貫通。港臺(tái)新儒家講“既超越又內(nèi)在”，但是它不排斥世俗化的形式，也會(huì)有“神道設(shè)教”，像“圣人以神道設(shè)教而天下服”。但是，有一點(diǎn)一定要知道，荀子說“君子以為文，小人以為神”，對(duì)于君子來說有文化的意義，這可能是和基督教很重要的不同之處。它作為一種普遍化的世間生活，中國人祖先崇拜、重視禮樂，古禮中禮樂相當(dāng)大的一部分是指向鬼神世界，婚禮冠禮都要在宗廟里面舉行。這樣一種的教化模式，和西方的宗教思想不太一樣。
問：是不是可以說中國的信仰形式是和整個(gè)生活聯(lián)系在一起的，不能夠截然的分開？
答：是。像以前的儒學(xué)，不謀求在日常生活之外獨(dú)立的文化依托。像近代康有為想把儒學(xué)建立成孔教，想仿照基督教的教階體制，最終在大陸是沒有成功，這其中有很多的原因。當(dāng)時(shí)反對(duì)他的不僅有西化派，包括新儒家、信仰儒家內(nèi)部的一些人士也反對(duì)，比如梁漱溟。這里面有些問題，對(duì)于儒學(xué)的教化精神、實(shí)現(xiàn)模式理解的不同。
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