道家美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)史的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道美學(xué)的源頭。道家美學(xué)的兩大宗師，一位是老子， 一位是莊子。老子和莊子是道家美學(xué)思想的創(chuàng)始者,因?yàn)檎撬麄兲岢龅拿缹W(xué)思想，經(jīng)后人發(fā)展后才形成了道家美學(xué)完整的理論體系。
(一)道家美學(xué)認(rèn)為，美的根源在于道
老子云:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”
②老子認(rèn)為道是構(gòu)成世界的本體，是宇宙生成的動(dòng)力，是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，是人類應(yīng)依循的原則。道包含了天地萬(wàn)物，自然也包含了美。莊子發(fā)展了老子的思想，他進(jìn)一步提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”③道之美，是天地之美。
天地之美又是什么呢?因?yàn)榈赖谋拘允亲匀粺o(wú)為，是樸素。所以莊子提出:“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！雹?span style="background-color: transparent;">“淡然無(wú)極而眾美從之。”⑤要?jiǎng)?chuàng)造美則應(yīng)當(dāng)“法天貴真，不拘于俗?！雹?/span>
(二)道家認(rèn)為美的生命在于自然
《道德經(jīng)》第二十五章講:“人法地， 地法天，天法道，道法自然?！?span style="background-color: transparent;">①“法”即效法之意。自然的本性是自在無(wú)為，淡然無(wú)極。如“天之自高，地之自厚，日月之自明。夫何修焉?”②所以美的生命應(yīng)當(dāng)是“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也,”③道家美學(xué)反對(duì)任何破壞自然樸素本性的行為，認(rèn)為這樣只會(huì)弄巧成拙。
(三)道家認(rèn)為美的創(chuàng)造主體的心態(tài)在于虛靜
老子認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)造美、感受美，其主體必須“滌除玄鑒”，即掃除洗凈一切干擾心性的東西，使內(nèi)心光明如鏡，照徹萬(wàn)物，容納萬(wàn)象。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一主張，提出“心齋”、“坐忘”，是實(shí)現(xiàn)主體自由超越，達(dá)到心靈虛靜的必由境界?！靶凝S”的標(biāo)志是“無(wú)己”，即無(wú)雜念、無(wú)邏輯。
莊子對(duì)“坐忘”的解釋是:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@就是說(shuō)，要忘掉自己形體的存在，使心靈超脫軀殼，拋棄世俗認(rèn)為的聰明和知識(shí)，讓心與大道相溝通。這樣的人才能“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天和”。有“天和”之心，可得“天樂(lè)”，即可感受到天地間的至美。
(四)美的最高狀態(tài)稱之為“妙”
“道”的大美滲透在一切事物中。但是“大音希聲，大象無(wú)形”，“天地有大美而不言”。那么道家美學(xué)追求的美的最高狀態(tài)是什么?怎么表述呢?老子創(chuàng)造了一個(gè)美學(xué)范疇，稱之為“妙”。“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常'無(wú)'，欲以觀其妙；常'有"， 欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
⑤這段話中，老子把“妙”與“道”聯(lián)系在一起。他認(rèn)為“妙”和“徼 ”都是道的屬性。“妙”體現(xiàn)“道”的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性的一面。“徼” 乃邊界之意，它體現(xiàn)“道”有規(guī)定性和局限性的一面。因?yàn)椤暗馈钡母緦傩允亲匀?，所以“妙”出于自然。老子否定“美”?但卻推崇“妙”。他說(shuō):“古之美為道者， 微妙玄通，深不可識(shí)?！雹?/span>
因?yàn)椤懊睢钡奶攸c(diǎn)是體現(xiàn)“道”的無(wú)規(guī)定性和無(wú)限性。所以“妙”必然要超越有形的萬(wàn)象，并且無(wú)法用語(yǔ)言描述。這即后來(lái)人們常講的“象外之妙”、“妙不可言”。也正因“妙”出于自然，表現(xiàn)自然，所以“妙”通于整個(gè)字宙的本體與生命，它高深莫測(cè)，只可意會(huì)，無(wú)法言傳。
漢代以后，“妙”這個(gè)由老子提出的美學(xué)范疇，成了審美的評(píng)語(yǔ)被廣泛應(yīng)用，簡(jiǎn)直是眾“妙”層出不窮。用在文學(xué)方面有所謂的“妙篇”、“妙詩(shī)”、“妙論”;用在人方面有“妙齡”、“妙容”、“妙相”;用在哲學(xué)上有“妙旨”、“妙境”、“妙解”、“妙覺(jué)”、“妙悟”;用在美學(xué)上，“妙”正如嚴(yán)羽所言:“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！雹?/span>
唐代詩(shī)人溫庭筠寫的《西陵道士茶歌》②就堪稱妙不可言。
乳竇濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。
澗花入井水味香，山月當(dāng)人松影直。
仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀《黃庭經(jīng)》。
疏香皓齒有余味，更覺(jué)鶴心通杳冥。
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