王守仁《象祠記》卷 紙本 草書(shū) 30.9×700cm 正德三年（1508）臺(tái)北故宮博物院藏
釋文：象祠記
靈博之山。有象祠焉。其下諸苗夷之居者。咸神而祀之。宣慰安君因諸苗夷之請(qǐng)。新其祠屋。而請(qǐng)記於余。余曰。毀之乎。其新之也。曰。新之。新之也。何居乎。曰斯祠之肇也。蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者。自吾父。吾祖。遡曾。高而上。皆尊奉而禋祀焉。舉之而不敢廢也。予曰。胡然乎。有庳之祠。唐之人蓋嘗毀之。象之道。以為子則不孝。以為弟則傲。斥於唐。而猶存於今。壞於有庳。而猶盛於茲土也。胡然乎。我知之矣。君子之愛(ài)夫若人也。推及於其屋之烏。而況於聖人之弟乎哉。然則祠者為舜。非為象也。意象之死。其在干羽既格之後乎。不然。古之驁桀者豈少哉。而象之祠獨(dú)延於世。吾於是蓋有以見(jiàn)舜德之至。入人之深。而流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁。蓋其始焉耳。又烏知其終之不見(jiàn)化於舜也。書(shū)不云乎。克諧以孝。烝烝乂。不格姦。瞽瞍亦允若。瞍已化而為慈父。象猶不弟。不可以為諧。進(jìn)治於善。則不至於惡。不底於奸。則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。孟子曰。天子使吏治其國(guó)。象不得以有為也。斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳。所以扶持輔導(dǎo)之者周也。不然。周公之德。而管蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化於舜。故能任賢使能而安於其位。澤加於其民。既死而人懷之也。諸侯之卿。命於天子。蓋周官之制。其殆倣於舜之封象歟。吾於（脫一是字）蓋有以信人性之善。天下無(wú)不可化之人也。然是唐人之毀之也。據(jù)象之始也。今之諸夷之奉之也。承象之終也。斯義也。吾將以表於世。使知人之不善。雖若象焉。猶可以改。而君子之脩德。及其至也。雖若象之不仁。而猶可以化之也。年弟守仁。
鈐印：王守仁印 陽(yáng)明山人 弘治己末會(huì)試第一人
趙爾萃跋尾(32.8×116cm)：王文成功大楷筆力堅(jiān)卓。天骨開(kāi)張。大草則又轉(zhuǎn)折自如。風(fēng)神瀏利。憶次兄處存一卷子。內(nèi)有行楷及章草。各盡其妙。亦可謂能者無(wú)所不能矣。宣統(tǒng)二年（1910）傲徠山民跋。
正德三年春，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉才至貴州龍場(chǎng)。這次貶謫對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)打擊，然對(duì)其思想的轉(zhuǎn)變十分重要。龍場(chǎng)在貴州西部萬(wàn)山叢中，蟲(chóng)毒瘴癘，與苗裔為鄰。王陽(yáng)明在這種環(huán)境中獨(dú)悟格物致知，乃以默記五經(jīng)之言徵之。貴州宣慰使彝族土司安貴榮聞先生名，曾使人饋米肉，又重以金鞍帛馬，俱辭不受。但請(qǐng)王陽(yáng)明為象祠作記，卻欣然命筆。黔西水西苗地有靈博山，上有象祠，這是苗族人禋祀之祠。王陽(yáng)明以象祠之肇之淵源，抒發(fā)了一通風(fēng)俗教化的道理。陽(yáng)明為此文，文筆優(yōu)美，文意深邃。該文收入《古文觀止》。
王陽(yáng)明書(shū)寫(xiě)本幅時(shí)只三十七歲，以草書(shū)書(shū)寫(xiě)，草法嫻熟，筆力奔放昂揚(yáng)，使轉(zhuǎn)頓挫皆極有法度，字形變化多端，線條遒勁多姿，是王陽(yáng)明傳世草書(shū)的精品。
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