五十四、124fficeffice" />
四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。
此觀堂極善之論也，然觀堂厭人染指遂多歟？觀堂之文學(xué)觀，似有貴族傾向，然未敢斷言之。 古詩者，所從來久矣，不知起于何時(shí)?？鬃佑斡谒姆剑凰炱渲?，于是恨道之不行，歸而刪定古詩，命曰:《詩》，后世尊為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》者，四言詩之極則也，然古詩自此遂衰矣。楚辭者，古代楚地之歌謠也。不知起于何時(shí)，蓋其由來亦久矣。屈平放逐，乃賦《離騷》。《離騷》者，楚辭之極則也，于是楚辭亦衰矣。五言詩之生于民間，不知幾何時(shí)也。后之文人漸采用之，而漢魏晉宋之時(shí)極盛，王元長、沈休文之輩出，研磨聲律之事，多所發(fā)明，于是五言古詩亦衰矣，而格律詩興。盛唐之時(shí)，歌詩號(hào)稱各體皆備，故唐詩極盛。格律詩者，沈宋始好之，然李青蓮猶不甚作，而杜少陵大成之。至沈宋至于少陵，不過三數(shù)十年。少陵顛沛流離貧病以死，以其詩多思君憂國之語，又大有規(guī)章可循，故制為標(biāo)本，尊之為詩圣，而盛唐氣象便杳如黃鶴，不復(fù)返矣。凌遲至于晚唐五代，文人學(xué)士遂采民間之長短句而為之。審音節(jié)、定聲律，于是篇有定句、句有定字、字有定格，民間歌曲遂為文人之詞矣。文人好鍛煉，爭價(jià)一字之奇。于是有“紅杏枝頭春意鬧”尚書，“云破月來花弄影”郎中等等名色?；春Ｇ厣儆巫鳌稘M庭芳》，“山抹微云，天粘衰草”，一“抹”一“粘”，鍛煉之能事極矣，實(shí)啟南宋雕琢之風(fēng)。鄱陽姜白石創(chuàng)格律詞派，于音韻格調(diào)之事研求更深，然猶是為意境情致而煉，至草窗則是為煉字而煉字矣。故宋末之詞日益衰。王觀堂之極詆宋末諸家，不遺余力，亦見其卓識(shí)也，然持論時(shí)有偏激，易引人反感也。
五十五、39
詩之三百篇、十九首皆無題也。非無題也，詩詞之意不能以題盡之也。自《花庵》、《草堂》每調(diào)立題，并古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。然中材之士鮮能知此而自振拔者矣。
此亦觀堂之卓識(shí)也，然持論太過激烈。詩詞之有題亦猶人之有名字也。茍無題，則名之為張三李四亦可也。古詩之“三百篇”、“十九首”即多用此法，五代北宋之詞則多以詞牌為題。此時(shí)之詩詞多興會(huì)之作，故多佳構(gòu)。然后人每命意命題而作，猶應(yīng)制應(yīng)試之詩文，故多不能佳。詩詞不可命題而作也，然謂之有題則亡，恐亦未必也。
五十六、7
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，絕無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。
此手稿第七則也，亦即其不隔之標(biāo)尺。觀堂隔與不隔之說，極善，將大有功于詞林。
五十七、41
人能于詩詞中不為美刺投贈(zèng)（懷古詠史）之篇，不用隸事之句，不用裝飾文字，則于此道過半矣。
人云，先生此說，反對偽文學(xué)也。然文學(xué)之真?zhèn)尾辉谟谑欠衩来?，是否詠史懷古。古今贊美詩極多，然存世極少，以其本身非詩也。至如屈原之《國殤》、穆旦之《贊美》則又當(dāng)別論。詩人刺世之作，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類是也，斷不可少。投贈(zèng)之作亦不可執(zhí)一而論。懷古詠史之作，借古諷今，多有其現(xiàn)實(shí)意義。觀堂此論甚是狹隘，持此以衡天下詩詞，天下幾欲無詩矣。詩詞中隸事以稼軒為最，然不聞稼軒詞偽。裝飾雕琢則大可不必也。
五十八、42
以長恨歌之壯彩，而所隸之事，只“小玉”、“雙成”四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不可。白、吳優(yōu)劣即于此見。此不獨(dú)作詩為然，填詞家亦不可不知也。
詩詞隸事多則解讀難，然亦有不畏人不知者也。稼軒最好隸事，蓋不畏人不知也。筆端常驅(qū)使左國莊騷，而自然渾成。其《賀新郎》曰：“知我者，二三子。”不知二事能否關(guān)聯(lián)。白香山務(wù)為淺近，欲使老嫗?zāi)芙?，故不愿隸事。此事與白、吳優(yōu)劣無關(guān)，觀堂非。
五十九、54
近體詩體制以五七言絕句最尊，律詩次之，排律最下。蓋此體于寄興言情，兩無所當(dāng)，殆與駢體文等耳。詞中小令如絕句，長調(diào)似律詩，若長調(diào)之《百字令》、《沁園春》等，則近于排律矣。
觀堂卓識(shí)，不可磨滅，將大有功于詩壇。然猶有小議。詩詞之體雖無尊卑，然實(shí)有美惡。詩之五七言絕，佳作極多，五言古佳作亦多，七言古唯李太白最擅，蓋其才情雄放，故頗宜之。五七言律人多好之，然已與明清人之好纏足無異。至于五七言排律，殆從無佳作。讀者無須挾天子令諸侯，舉杜圣人來壓我，杜老饑寒交迫，安知自己死后被塑為圣人！詞亦如此，兩宋詞人皆工小令，長調(diào)與小令齊者唯東坡，長調(diào)勝其小令者唯稼軒。只是長調(diào)宜方之于七言歌行。
六十、116
詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢見。
入乎其內(nèi)出乎其外之論，觀堂之重大發(fā)明也，極善，謂之不二法門亦可也，愿終身師之。
六十一、119
詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
此“入乎其內(nèi)，出乎其外”之別解也，極善。詩人重視外物，故能愛好之。愛好之，故能入乎其內(nèi)，與花鳥共憂樂。詩人輕視外物，故我為主宰，萬象為賓從。故能超然物外，以天眼覷紅塵，以奴仆命風(fēng)月也。
六十二、122
“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守窮賤，坎坷長苦辛”，可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動(dòng)人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿?？芍~與鄙詞之病，而游詞之病也。“豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”而子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”惡其游也。
觀堂此論，深得孔門用詩之法。昔孔子定詩也，而存鄭衛(wèi)之音。鄭衛(wèi)之音者，亦猶今日之流行歌曲也，多歡愛懷思之作。《野有死麕》、《將仲子》諸篇遠(yuǎn)過于觀堂所言，而孔子存之，且曰：“思無邪”。無邪者何也？空床難守則言難守，此即無邪；若本難守而必言易守，此即是邪，近于觀堂所謂游詞也。然后世君子每標(biāo)榜其心在江湖而身存魏闕，令人生厭。
六十三、125
“枯藤老樹昏鴉。小橋流水平沙。古道西風(fēng)瘦馬。斜陽西下。斷腸人在天涯。”此元人馬東籬《天凈沙》小令也。寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家皆不能辦此。
詩文言欲簡而意欲豐，語欲淺而情欲深。然有真情與真才始能辦此。觀堂必知此意，故其論詞也，貴短制而不貴長調(diào)。
六十四、81
白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，奇思?jí)巡?，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創(chuàng)者易工，而因者難巧歟？抑各人有能有不能也？讀者觀永叔、少游之詩遠(yuǎn)不如詞，足透此中消息。
文學(xué)之事，偏才多而通才少，如陶淵明、蘇子瞻者，千載難得一見。
此《人間詞話》之上卷也，因曾公開發(fā)表，應(yīng)視為觀堂成熟之作。論詞之規(guī)模已具，又多真知灼見，故悉數(shù)評之。下卷為《人間詞話》未刊稿與刪稿，故擇其要而評之。
下卷
一、12
白石之詞，余所愛者，亦僅二語，曰“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”。
此白石《踏莎行》之結(jié)句也，妙在融情入景，又極有境界。然此處實(shí)為輕視白石之意，讀之使人不樂。
二、14
雙聲疊韻之論，盛于六朝，唐人猶多用之。至宋以后則漸不講，并不知二者為何物。乾嘉間，吾鄉(xiāng)周松靄先生著《杜詩雙聲疊韻譜括略》，正千年之誤，可謂有功文苑者矣。其言曰：“兩字同母謂之雙聲，兩字同韻，謂之疊韻。”余按：用今日各國通用之語表之，則兩字同一子音者謂之雙聲。如《南史＼羊元保傳》之“官家恨狹，更廣八分”，官、家、更、廣四字，皆從K得聲?！堵尻栙に{(lán)記》之“獰奴謾罵”，獰、奴二字皆從N得聲，謾罵二字皆從M得聲也。兩字同一母音者，謂之疊韻。如梁武帝之“后牖有朽柳”，后、牖、有三字，雙聲而兼疊韻，有、朽、柳三字，其母音皆為ou。劉孝綽之“梁皇長康強(qiáng)”，梁、長、強(qiáng)三字，其母音皆為iang也。自李淑《詩苑》偽造沈約之說，以雙聲疊韻為詩中八病之二，后世詩家多廢而不講，亦不復(fù)用之于詞。余謂茍于詞之蕩漾處用疊韻，促節(jié)處用雙聲，則其鏗鏘可誦必有過于前人者。惜世人專講音律者，尚未悟此也。
作詩講求四聲，是為了詩歌的旋律之美。旋律無定則，有時(shí)要求鏗鏘，有時(shí)需要婉轉(zhuǎn)；有時(shí)要求從容，有時(shí)需要斬截；有時(shí)如春日融和，桃李艷發(fā)；有時(shí)如長風(fēng)卷浪，石破天驚。陶公詩，“春風(fēng)扇微和”，連用五平聲，讀之，即感知其心甚平適也；“猛志故長在”間用三去聲，讀之，即感覺其熱血上涌、怒發(fā)沖冠矣。三代之四言詩，豈不講聲韻對仗，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦暮止”，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，其韻律之美，言事之真，抒情之醇，令人驚嘆。至于《漢廣》，“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”反復(fù)念誦，一往情深。此聲韻格律之最能事也，豈后世王元長、沈休文輩所易知耶？要之，聲韻之事千變?nèi)f化，運(yùn)用之妙，存乎一心。而觀堂所言亦特其末事也。
三、15
昔人但知雙聲之不拘四聲，不知疊韻亦不拘平、上、去三聲。凡字之同母者，雖平仄有殊皆疊韻也。
雙聲疊韻本為拗口令之法則，“官家更廣”即是也，用者宜慎之。
四、17
詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時(shí)代。即詩詞兼擅如永叔、少游者，亦詞勝于詩遠(yuǎn)甚。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也。
或云“李太白集中，投贈(zèng)之作極多，蓋占其十之六七，然皆佳，觀堂非是”，今人持此說者極多。然觀堂是。李太白投贈(zèng)之作，傲骨錚然，絕不作乞兒相，故投贈(zèng)雖多而終不得志。詩貴真，不容說違心話；詩至貴，不容作乞兒相。投贈(zèng)而能有太白遺風(fēng)者少，觀堂是。
五、21
曾純甫中秋應(yīng)制作《壺中天慢》詞，自注云：“是夜西興亦聞天樂”，謂宮中樂聲，聞?dòng)诟舭兑?。毛子晉謂：“天神亦不以人廢言。”近馮夢華復(fù)辯其誣。不解“天樂”二字文義，殊笑人也。
徐光啟有言，“一物不知，儒者之恥”，此言甚壯，然豈容易哉。人生世間，匆匆百年，能志于學(xué)者，萬不得一。即便志于學(xué)矣，而處于名利之場，萬慮縈懷，百務(wù)纏身，鮮有不以此而廢學(xué)者。茍能真志于學(xué)矣，世間之學(xué)問浩若滄海，而我之所知不過滄滄海之一滴耳。故多知一事不足為榮；少知一事不足為羞。要之，我之所知有限，而不知者正無窮也。
六、29
北宋名家以方回最次，其詞如歷下、新城之詩，非不華贍，惜少真味（至宋末諸家，僅可譬之腐爛制藝，乃諸家之享重名者且數(shù)百年，始知世之幸人不獨(dú)曹蜍、李志也）。
方回之為人也，瓦面、白眉，然儀觀甚偉，如羽人劍客。好馳騁射獵，擊劍悲歌，有古俠士風(fēng)。然其為詞也，“盛麗如游金、張之堂，妖冶如攬嬙、施之袂，幽潔如屈宋，悲壯如蘇李”，至其《半死桐》、《搗練子》諸篇，則荊釵布裙之孟光也。此極變化之能事，誠兩宋之一大家也。讀其詞，輒嘆其真。今觀堂厚誣之，實(shí)由其門庭太過淺狹，又甚好帝王卿相貴游閑情之作，視文學(xué)為貴族之事使然也。此實(shí)觀堂狹隘反動(dòng)之見，鳴鼓而攻之亦可也。
七、30
散文易學(xué)而難工，駢文難學(xué)而易工。近體易學(xué)而難工，古體難學(xué)而易工。小令易學(xué)而難工，長調(diào)難學(xué)而易工。
此觀堂之私見也，恐各人看法都不同。我以為各體皆易學(xué)，工則皆難。
八、34
古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。”
此意昔人言之多矣，觀堂是。然物不能作詩詞。
九、38
社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多善人。文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多天才。
人多自以為善，又多自命為才。觀堂感慨系之矣。然觀堂是。弱肉強(qiáng)食，蓋天下之通理也，社會(huì)之殺善人，固不必論也，而文學(xué)之事亦近似之。自有文學(xué)，然后必有文壇。有文壇必有權(quán)威，有權(quán)威必有壟斷，有壟斷則文學(xué)之事亦不必言矣。
十、49
昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。
此觀堂之重大發(fā)現(xiàn)，不可磨滅。
十一、51
詞家多以景寓情。其專作情語而絕妙者，如牛嶠之“甘作一生拼，盡君今日歡”，顧炯之“換我心、為你心，始知相憶深”，歐陽修之“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，美成之“許多煩惱，只為當(dāng)時(shí)，一晌留情”。此等詞古今曾不多見，（余《乙稿》中頗于此方面有開拓之功）。
此等語小晏詞中最多，奈觀堂不肯正眼視之。“留人不住，醉解蘭舟去”，“長相思，長相思。若問相思什了期，除非相見時(shí)”，“欲將恩愛結(jié)來生，只恐來生緣又短”，“真?zhèn)€別離難，不似相逢好”，此等語癡絕。
十二、43
詞之為體，要眇宜修。能言詩所不能言，而不能言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。
此婉約派之特色，非豪派派之特色也。北宋之詞，要眇宜修。然范文正公以《漁家傲》寫邊塞生活，蒼涼悲壯。蘇長公以《念奴嬌》詠懷古跡，感慨豪放。觀堂自作詞，長調(diào)不過詠蟋蟀詠楊花，小令則閨怨十九，傷懷十一。故應(yīng)贊范、蘇二公之進(jìn)步，而斥觀堂之倒退也。
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