《左傳·襄公二十四年》:
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，
雖久不廢，此之謂不朽。”
孔穎達(dá)疏:
“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；
“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；
“立言謂言得其要，理足可傳”。
人生追求什么？
追求吃喝玩樂(lè)？太短視，太膚淺，過(guò)于隨眾。
人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)和人民有所奉獻(xiàn)，
在于人生的不朽和永恒。
立德，樹(shù)立德業(yè)，樹(shù)德立人；
圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮；
立德就是要建一代典章，開(kāi)一代風(fēng)氣，關(guān)心愛(ài)護(hù)所有人。
亂世用重典，沉珂用猛藥；
在非凡的時(shí)代，非凡的時(shí)期，非常的典章必用。
立德者，千秋功業(yè)，百姓稱頌。
立身必先立德，無(wú)德無(wú)以立身？
黃帝、堯、舜、伏羲、神農(nóng)、孔子等是立德之人。
他們以自身高尚的人格，身體力行，
建章立法，帶動(dòng)、影響社會(huì)的進(jìn)步、文明。
禹、后稷等是立功之人。
大禹治水、后稷教人耕種，造福于民。
老子、莊子、孟子、司馬遷、班固是立言之人。
他們著書(shū)立說(shuō)，名垂青史，贏得生前身后名。
清代曾國(guó)藩大到治國(guó)、治軍，小到治家、修身，
都有很多東西值得人們思考和學(xué)習(xí)。
有人用對(duì)聯(lián)總結(jié)曾國(guó)藩的一生：
“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。
有一種說(shuō)法，
我國(guó)歷史上能夠做到“三不朽”的只有兩個(gè)半人，
孔子是一個(gè)，王陽(yáng)明是一個(gè)，曾國(guó)藩頂半個(gè)人。
王陽(yáng)明（王守仁）是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，
他精通儒家、道家、佛家思想，立德、立言于一身。
在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，
知中有行，行中有知，“知行合一”，相互補(bǔ)充。
在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流中，
人總想抓住些永恒的東西，使自己“永恒”。
仁人志士孜孜以求一種凡世的永恒價(jià)值，
死而不朽，永生思想靈魂。
孔子說(shuō):“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?/span>
屈原的《離騷》：
“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！?/span>
唐代詩(shī)人李白：
“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”。
說(shuō)是如此，他喝了不少酒，
但也寫過(guò)許多好詩(shī)文。
可以說(shuō)，對(duì)死后不朽之名的追求，
可以激勵(lì)個(gè)體生命釋放出
無(wú)比巨大的能量，建功立業(yè)，拼搏奮進(jìn)；
而置個(gè)人身后名譽(yù)于不顧的人，
則難免流于酒囊飯袋、行尸走肉，
甚或淪為惡棍暴徒、歷史罪人。
歷史上，
功勛卓著的拿破倫生前總擔(dān)心自己
在十世紀(jì)后的世界史上連半頁(yè)紙都占不到，
結(jié)果名垂千古，大名鼎鼎。
而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，
自然遺臭萬(wàn)年，貽笑后人。
對(duì)不朽之名的追求是要付出非凡代價(jià)，
被歷史大書(shū)特書(shū)的曠世偉人，
都是經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力、做出巨大的個(gè)人犧牲。
被后世稱為“至圣先師”的孔子“知其不可而為之”，
周游列國(guó)，講學(xué)傳教，結(jié)果畏于匡、困于蔡、厄于陳，
“累累若喪家之犬”，顏臉丟盡。
司馬遷因說(shuō)真話而遭到宮刑，仍能發(fā)憤著書(shū)，忍辱負(fù)重，
把“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》留在世中。
曾幾何時(shí)，社會(huì)上充斥著追名逐利的短期行為，
熙來(lái)攘往奔競(jìng)于名利場(chǎng)上的人們
根本無(wú)暇顧及不朽之名的訴求而作秀，假義假仁。
在“立功”方面，出現(xiàn)“形象工程”、“政績(jī)工程”。
就是在被先賢古哲視為生命的“立言”方面，
時(shí)下的不少著書(shū)撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成；
速成者自然難免速朽，因?yàn)槭チ烁尽?/span>
如果從胡適所謂“社會(huì)的不朽”的角度看，
真不知道急功近利的他們
能拿什么上對(duì)得起列祖列宗或子孫？
“立德”、“立功”、“立言”，這是人生三不朽。
要想不朽人生，“立德”、“立功”、“立言”應(yīng)該同行！
作者：追夢(mèng)一往無(wú)前
2018年6月22日
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