《鬼谷子(王詡)37句名言》
《鬼谷子(王詡)37句名言》 （譯文孫加榮為主） X 鬼谷子，姓王名詡，又名王禪,號(hào)玄微子，生于春秋之末 ,成于戰(zhàn)國(guó)之初，衛(wèi)國(guó)朝歌人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，（鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢(mèng)山，在古時(shí)的衛(wèi)國(guó)，即今天的河南淇縣附近，）故自稱鬼谷先生?！巴醵U老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，曾任楚國(guó)宰相，后歸隱衛(wèi)國(guó)授徒，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子。鬼谷子：生卒不詳，據(jù)他的徒弟蘇秦(前337－前284）與張儀(?－前309)的年齡推測(cè)應(yīng)在莊子之后或者同時(shí)代。
另有孫臏(?-前316年)與龐涓（?－前342）亦為其弟子之說(shuō)，由于估計(jì)鬼谷子與孫臏、龐涓差不多是同齡人，所以他們之間只能是切磋技藝和相互交流。頂多鬼谷子是他們的師哥，鬼谷子年長(zhǎng)于孫臏、龐涓不會(huì)超過(guò)20歲。大約在4-20年之間。
鬼谷子通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn)，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。
·對(duì)那些外表親善而內(nèi)心疏遠(yuǎn)的要從內(nèi)心入手進(jìn)行游說(shuō)；
對(duì)那些內(nèi)心親善而外表疏遠(yuǎn)的要從表面入手進(jìn)行游說(shuō)。
故外親而內(nèi)疏者說(shuō)內(nèi)，
內(nèi)親而外疏者說(shuō)外。 （《鬼谷子》謀篇第十）
·要根據(jù)對(duì)方的疑問(wèn)所在來(lái)改變自己游說(shuō)的內(nèi)容；
要根據(jù)對(duì)方的表現(xiàn)來(lái)判斷游說(shuō)是否得法；
要根據(jù)對(duì)方的言辭來(lái)歸納出游說(shuō)的要點(diǎn)；
要根據(jù)情勢(shì)的變化適時(shí)說(shuō)服對(duì)方；
要根據(jù)對(duì)方可能造成的危害來(lái)權(quán)衡利弊；
要根據(jù)對(duì)方可能造成的禍患來(lái)設(shè)法防范。
因其疑以變之，
因其見(jiàn)以然，
因其說(shuō)以要之，
因其勢(shì)以成之，
因其惡以權(quán)之，
因其患以斥之。 （《鬼谷子》謀篇第十）
·揣摩之后加以威脅； 摩而恐之；
抬高之后加以策動(dòng)； 高而動(dòng)之；
削弱之后加以扶正； 微而證之；
符驗(yàn)之后加以響應(yīng)； 符而應(yīng)之；
擁堵之后加以阻塞； 擁而塞之；
攪亂之后加以迷惑。 亂而惑之。
——這就叫做“計(jì)謀”。 ——是謂計(jì)謀。
（《鬼谷子》謀篇第十）
·計(jì)謀的運(yùn)用， 計(jì)謀之用，
公開(kāi)不如保密， 公不如私，
保密不如結(jié)黨， 私不如結(jié)；
結(jié)成的黨內(nèi)是沒(méi)有裂痕的。 結(jié)而無(wú)隙者也。 （同上）
· 正規(guī)策略不如奇策，奇策實(shí)行起來(lái)可以無(wú)往不勝。
所以向人君進(jìn)行游說(shuō)時(shí)，必須與他談?wù)撈娌撸?br>向人臣進(jìn)行游說(shuō)時(shí)，必須與他談?wù)撍角椤?br>正不如奇，奇流而不止者也。
故說(shuō)人主者，必與之言奇；
說(shuō)人臣者，必與之言私。 （同上）
· 雖然是自己人，卻說(shuō)有利于外人的話，就要被疏遠(yuǎn)。
如果是外人，卻知道內(nèi)情太多，就要有危險(xiǎn)。
不要拿別人不想要的東西，來(lái)強(qiáng)迫人家接受，
不要拿別人不了解的事去說(shuō)教別人。
其身內(nèi)、其言外者疏；
其身外、其言深者危。
無(wú)以人之所不欲，而強(qiáng)之于人；
無(wú)以人之所不知，而教之于人。 （同上）
· 如果對(duì)方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；
如果對(duì)方厭惡什么，就要加以避諱以免引起反感。
所以要進(jìn)行隱密謀劃而公開(kāi)的進(jìn)行獲取。
人之有好也，學(xué)而順之；
人之有惡也，避而諱之，
故陰道而陽(yáng)取之也。 （同上）
· 想要除掉的人，就放縱他，任其胡為，待其留下把柄時(shí)就乘機(jī)一舉除掉他。
故去之者從之，從之者乘之。 （同上）
· 無(wú)論遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以機(jī)密大事。
貌者不美，又不惡，故至情托焉。 （同上）
· 對(duì)于了解透徹的人，可以重用；對(duì)那些還沒(méi)了解透徹的人，有智慧的人是不會(huì)重用他們的。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也（同上）
·所以說(shuō)，從事重要的事情，最重要的是掌握人，絕對(duì)不要被人家控制。
控制人的人是掌握大權(quán)的統(tǒng)治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統(tǒng)治者。
故曰：“事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人?！?br>制人者握權(quán)也，見(jiàn)制于人者制命也。 （同上）
· 所以圣人運(yùn)用謀略的原則是隱而不露，
而愚人運(yùn)用謀略的原則是大肆張揚(yáng)。
有智慧的人成事容易，沒(méi)有智慧的人成事困難。
故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。
智者事易，而不智者事難。 （同上）
·一旦國(guó)家滅亡了就很難復(fù)興；一旦國(guó)家騷亂了，就很難安定，所以無(wú)為才是最大的智慧。智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見(jiàn)的地方。
亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣；
智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見(jiàn)。（同上）
·在施展智謀和才干之后：
如果證明是可行的，就要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來(lái)實(shí)行，這是為自己；如果發(fā)現(xiàn)是不可行的，也要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來(lái)實(shí)行，這是為別人。
既用見(jiàn)可，擇事而為之，所以自為也；
見(jiàn)不可，擇事而為之，所以為人也。 （同上）
·古代的先王所推行的大道是屬于“陰”的，古語(yǔ)說(shuō)：“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于隱與匿，并不是僅講求仁慈、義理、忠誠(chéng)、信守，不過(guò)是在維護(hù)不偏不倚的正道而已?！?br>先王之道陰，言有之曰：
“天地之化，在高與深；
圣人之道，在隱與匿。
非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?（同上）
·凡是感情相同而又互相親密的人，大家都可成功；
凡是欲望相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，事后只能有部分人得利；
凡是惡習(xí)相同而關(guān)系又密切的，必然一同受害；
凡是惡習(xí)相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，一定是部分人先受到損害。
同情而俱相親者，其俱成者也。
同欲而相疏者， 其偏成者也；
同惡而相親者， 其俱害者也；
同惡而相疏者， 其偏害者也。（同上）
·如果能互相帶來(lái)利益，就要密切關(guān)系，
如果相互牽連地造成損害，就要疏遠(yuǎn)關(guān)系。
這都是有定數(shù)的事情，也是所以要考察異同的原因，
凡是這類事情都是一樣的道理。
故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；
此所以察同異之分，其類一也。（同上）
·事情的突變都由于事物自身的漸變引起的，而事物又生于謀略，謀略生于計(jì)劃，計(jì)劃生于議論，議論生于游說(shuō)，游說(shuō)生于進(jìn)取，進(jìn)取生于退卻，退卻生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。
變生事，事生謀、謀生計(jì)、計(jì)生議、議生說(shuō)、
說(shuō)生進(jìn)、進(jìn)生退、退生制，因以制于事。（同上）
·那些仁人君子必然輕視財(cái)貨，所以不能用金錢來(lái)誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財(cái)；
勇敢的壯士自然會(huì)輕視危難，所以不能用禍患來(lái)恐嚇?biāo)麄?，反而可以讓他們?zhèn)守危地；
一個(gè)有智慧的人，通達(dá)禮教，明于事理，不可假裝誠(chéng)信去欺騙他們，反而可以給他們講清事理，讓他們建功立業(yè)。
這就是所謂仁人、勇士、智者的“三才”。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；
勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；
智者達(dá)于數(shù)、明于理，不可欺以誠(chéng)，
可示以道理，可使立功；是三才也。 （同上）
· 愚蠢的人容易被蒙蔽，
不肖之徒容易被恐嚇，
貪婪的人容易被引誘，
所有這些都要根據(jù)具體情況作出判斷。
所以強(qiáng)大是由微弱積累而成；
直壯是由彎曲積累而成；
有余是由于不足積累而成。
這就是因?yàn)椤暗罃?shù)”得到了實(shí)行。
故愚者易蔽也，
不肖者易懼也，
貪者易誘也
4加載中...
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\曝:40歲男人吃什么更有活力?
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