關(guān)于晉代書風(fēng)
自東漢、三國以后，隸書又逐漸發(fā)生了演變，經(jīng)過西東晉、南北朝，直到唐代才漸漸的演變成了我們現(xiàn)在仍在使用著真正楷體，即我們所常說的楷書。兩晉南北朝時(shí)的字體究
竟如何尹在書法界里爭(zhēng)論也是最多的，不少的人（包括書法界的一些權(quán)威）一提到晉字，往往是推出“二王”為代表，什么樂毅論、黃庭經(jīng)、曹娥碑、洛神賦、蘭亭序，真是說得神乎其神，一說就是什么“二王法度”，一講就是什么“蘭亭楷則”。尤其在提到黃庭經(jīng)、洛神賦等小楷，則更譽(yù)之為簪花妙格、莢蓉出水。然而究其實(shí)當(dāng)時(shí)是不會(huì)出現(xiàn)那樣的書體。
書體是不斷的演變，但不是飛躍式的突變，猶如剝筍，層層相因，同是一個(gè)時(shí)期就有其這一時(shí)期的書體風(fēng)格。周之金文，秦之小篆、漢之隸書，都是一步步的演變而來，逐步脫胎，以至定型。這如同郭老對(duì)青銅器的考定辦法，先找出一個(gè)有確切年代的標(biāo)準(zhǔn)器，然后根據(jù)器形、字體、紋飾與標(biāo)準(zhǔn)器相對(duì)照，則是同一時(shí)期內(nèi)其器形、字體紋飾必大致相同。據(jù)此則兩晉、南北朝時(shí)代的書體如何？回答是：“楷體”就是我們所常見的“二爨”、“廿品”……等等的所謂“魏碑”那樣由隸體向“真書”過渡的書體。從晉到唐其間經(jīng)過三百多年，所歷王朝有西晉、東晉、十六國、南北朝，時(shí)間雖不算太久，而換代不謂不多，雖然經(jīng)過這樣的大動(dòng)蕩時(shí)代，而證諸實(shí)物，這一段時(shí)間里楷書字體確定清清楚楚的表現(xiàn)了他的時(shí)代風(fēng)格。在這里特別要感謝我們的先人給我們留下了這一汾豐富的遺產(chǎn)。從地域上，由云南發(fā)現(xiàn)的爨龍
顏、爨寶子二碑；南京出土的王興之、王丹虎墓志，洛陽龍門的二十品，山西大同56年發(fā)現(xiàn)的司馬金龍墓志再向北直到遼寧義縣萬佛渝的北魏太和廿三年元景造像石刻，全都是那樣的一個(gè)風(fēng)格型體。有些字，（如龍門太和廿年張?jiān)嫫逓槠浞蛟煜裼?，與義縣太和廿三年元學(xué)造像記）簡(jiǎn)直如同出諸一人之手。真可謂南北上萬里，上下三百年，全是一樣的書體風(fēng)格；兩晉南北朝時(shí)期的書體非常明顯。小一些的楷體則有更多的托魏、北齊墓志。什么黃庭經(jīng)、唐娥碑、洛神賦…等等，全都是某些后人為了崇王而強(qiáng)加于二王頭上一個(gè)大騙局。而這樣的一筆糊涂賬，又由于種種原因在我們一些書法家的頭腦里，也形成了“二王”就是晉字代表這一個(gè)根深蒂固的概念。如果我們不從迷信出發(fā)，不輕信那些無稽傳言，而以辨證唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)，依據(jù)書體演變規(guī)律，實(shí)事求是的來研究，自然就不會(huì)再陷入迷惘中了。
綜上所述，晉代（包括十六國）直到南北朝時(shí)期的楷書如何？結(jié)論是如同爨寶子、二十品等那樣的方筆正書。其小楷則如各地所出土的南北朝時(shí)期的墓志。而不會(huì)是樂毅論、
黃庭經(jīng)、洛神賦……等那樣的所謂晉人小楷。
“楷書”，如此，則晉字的“行草體”（即隨手體）又是什么樣子呢？我們還是看看大量的實(shí)物吧，歷年所發(fā)現(xiàn)的西晉元康二年的諸佛集要經(jīng)、西晉永嘉四年文書、東晉后涼麟嘉五年的維摩經(jīng)、晉人書三國志。前涼的李拍文書、西涼建初十二年的寫經(jīng)……等等。我們是唯物論者，既然有這么多的實(shí)物，就應(yīng)該讓實(shí)物“發(fā)言”不要再沉溺于那些陳詞舊說里邊，推翻那些無稽謊言和迷信；還其歷史的本來面目，這也是我們書法學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。
由此而及，再說說關(guān)于鐘繇的字。過去一般人多是“鐘王”并稱，似乎是鐘繇造就了“楷書”（即指唐代以后的楷書）二王繼之并有所發(fā)展。鐘字有《宣示表》、《薦季直表》等在。但在實(shí)際上，三國時(shí)期更絕不會(huì)有像《薦季直表》那樣的楷體真書。過去我國的讀書人，多有那么一種特性，即愛崇名家，崇古人，很多名作必須歸之予名人，賴名人以傳。因?yàn)樘拼郧暗谋?，極少有署名的作品，作書的人叫作“書寫人”抄經(jīng)的稱為“經(jīng)生”，總之是一些以寫字作為職業(yè)的人，如同解放前舊社會(huì)機(jī)關(guān)里的錄事先生，唐李白與韓荊州書中不是有這樣一句嗎，“¨¨¨請(qǐng)給紙筆、兼之書人”的“書人”就是例證。碑文上既沒有書寫人的名字，于是則逕可指某碑為某人所寫，如果再經(jīng)另外某一名人、名家一肯定，于是也
就成為了千古定論，誰也不敢再去碰他一碰了，更不用說去探求書法演變、發(fā)展的規(guī)律了。自從李世民尊崇王右軍以來，千多年來，把書法界的人們頭腦禁錮的太厲害了吧，直到如今還有些人硬是不敢沖破禁區(qū)。
現(xiàn)在我們?cè)賮砜纯从嘘P(guān)對(duì)晉代楷書的論述吧，1981年《書法》第四期上登有承名世同志的一篇文章《領(lǐng)略古法生新奇旁，茲列數(shù)節(jié)如下：“……鐘（繇）書的真跡，令已不見，散見于宋代叢帖中的《宣示表》、《薦季直表》等，相傳是他的手筆。”宣示表，原跡早俠…傳世刻本以北宋《淳化閣帖》本為最早?！婔硪院?，兩晉書法成就最著的，就是“二王”…形成一種秀媚流暢的新體，老人譽(yù)為“書圣”。令天我們所能見到他的傳世小碑作品，是后人摹刻的《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》和《曹娥碑》等?！睒芬阏撎?hào)稱王書正碑第一，……此帖真跡據(jù)說在武則天當(dāng)政時(shí)為太平公主所得，……被人從公主府竊出，因懼追捕，遂投入灶內(nèi)燒為灰燼。我們現(xiàn)在見到樂毅論有兩個(gè)本子，一為北宋高紳得到的刻本殘石?！痹街菔咸麚?jù)此翻刻?！芏鸨恼髅骺吹皆街菔咸兴滩芏鸨?，題跋曰：古雅純質(zhì)，不失右軍筆意。并沒有確定即為右軍所書?！胃咦谮w構(gòu)以為晉無名氏所寫。元陳繹曾則以為……是南朝后期人所書?！?br>
好了，引文即此為止，請(qǐng)看有那一件完全肯定是王右軍所書，不過都是傳聞而已。作為學(xué)術(shù)研究，拿這些材料作為依據(jù)，承名世同志也是不會(huì)同意的。他是主張不應(yīng)抹殺“寫經(jīng)體”的書法藝術(shù)的。
從兩晉、南北朝時(shí)期宣到隋、唐，書法的形體、風(fēng)格又在不斷的演變，以至完全脫離了隸書而形成了現(xiàn)今仍在使用著的楷書。大體按照年代的順序列強(qiáng)幾件實(shí)物例證：一、梁普通元年（公元520年）的永陽公主墓志；二、北魏正光二年（公元521年）魏宮品一太監(jiān)墓志銘、三、北魏普泰元年（公元531年）張玄墓志；四、東魏司馬升墓志銘；五、北齊李清音言碑；六、北齊朱岱林碑，然后到隋大隋皇帝舍利寶塔下銘、龍藏寺碑。仔細(xì)的，而又不帶任何成見的來比較一下，其一步步的演變之跡，真是非常明顯。再從隋龍藏寺碑到唐初的褚遂良、虞世南、歐陽詢等人的書體，其演變之跡也是非常明顯。我們?cè)俦容^比較褚遂良書雁塔圣教序、虞世南書孔子廟堂碑，和歐陽詢書九成宮，非常有趣，這三個(gè)碑帖的筆體形態(tài)是非常相似，難道說褚遂良、虞世南也都是在臨寫歐陽詢的“歐體”嗎? ！當(dāng)然不是，但是他們卻都是從龍藏寺脫胎面來，也可以說：唐初的楷體就是像褚、虞、歐陽他們那樣的書體。沒有龍藏寺就不會(huì)有褚、虞，歐體，沒有朱岱林、李清言……等就不會(huì)有龍藏寺。否則的話，就是無本之木，無源之水。同樣的道理，三國時(shí)也絕對(duì)不會(huì)有鐘繇的薦季直表、晉代時(shí)也不會(huì)有二王的樂毅論、黃庭經(jīng)、洛神賦……。
這就是在同一時(shí)期，有其同樣的書體，事物發(fā)展，是不可能以人的意志為轉(zhuǎn)移的，為什么我們要把這樣大量的實(shí)物、實(shí)例視而不見，去為那些無稽謊言和迷信作傳播器呢。我們?cè)谒囆g(shù)的流派和風(fēng)格上應(yīng)該百花齊放，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上可以百家爭(zhēng)鳴，然而我們必須有一個(gè)原則，就是要尊重事實(shí)。如把大量存在的實(shí)物、實(shí)例于不顧，偶而找出一兩件作品中的，幾個(gè)字，就硬下斷語，恐怕是不符合實(shí)事求是的精神吧。
我對(duì)吳棟梁同志的文章基本上同意的。然而，歷史留給我們的那些既使說是偽作的東蹲，如《蘭亭序》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《洛神賦》等篇，還是有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，我們不能一味否定而不如珍重。我主張好的精的作品（當(dāng)然是公認(rèn)的》都應(yīng)該臨習(xí)研究。這才是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。所以，下面的篇幅還要介紹幾篇晉代的作品。供書法愛好者參考，從中領(lǐng)略行書和草書的筆法與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
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