中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

——我的現(xiàn)代書法之路

文/頓子斌

我的現(xiàn)代書法探索大致經(jīng)歷了三個階段。

第一階段，解決象形的瓶頸。

最早我通過古干先生的一本小冊子《現(xiàn)代書法構(gòu)成》了解現(xiàn)代書法的。我關(guān)注抽象畫也比較早，大一（84年）時就開始讀這方面的書了。那時人們對抽象了解是非常少的，有感覺的人就更罕見。

當(dāng)時現(xiàn)代書法尚處于象形階段。比如說畫家左漢橋，寫一個“春”字，就把它畫成折枝花卉那種很畫意化的東西。但能象形的漢字畢竟是有限的，擴(kuò)展不了。這成為象形書法發(fā)展的瓶頸。90年代初我對“六書”從造型角度進(jìn)行了解釋。把“六書”從造字用字的方法變成了現(xiàn)代書法造型的一個體系，我稱之為“立體書法”。從理論上建立了一套機(jī)制，保證所有的字都可以實(shí)現(xiàn)象形，從而克服了絕大多數(shù)字不能象形的困境。文章先后發(fā)表在《天津日報(bào)》、《現(xiàn)代書法》、《書法研究》和《北方美術(shù)》雜志。

當(dāng)然，我沒有對自己的理論進(jìn)行多少實(shí)踐。邵巖在當(dāng)時的實(shí)踐暗合了“立體書法”理論。1999年我寫了《現(xiàn)代書法呼喚“作曲家”》一文，后來分兩期發(fā)表在《書法報(bào)》上。我提出了一個推動現(xiàn)代書法發(fā)展的設(shè)想，即像作曲家作曲，歌唱家演唱那樣，由創(chuàng)意人出創(chuàng)意，由書法家去書寫。因?yàn)槟菚r有些人有搞現(xiàn)代書法愿望，不知如何創(chuàng)意，這構(gòu)成現(xiàn)代書法發(fā)展的另一瓶頸。

第二階段，書法幻線的探索。

2005年9月第三屆中國(天津)書法藝術(shù)節(jié)上，我在拍一個日本的書法家的作品（并非現(xiàn)代書法）時，相機(jī)鏡頭從地上一晃而過。我從視孔里看到幾條劃痕，其組合非常抽象。我很激動，感覺就像觸電一樣。從此我對抽象就敏感起來了,出門相機(jī)從不離身。我成了“抽象控”，每天非“抽”不可，不抽就有失落感，我的現(xiàn)代書法創(chuàng)作也由象形轉(zhuǎn)向了抽象，這部分我稱之為“書法幻線”。

在某種意義上，西方現(xiàn)代派美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與影攝的發(fā)明有著密切的關(guān)聯(lián)。我的現(xiàn)代書法轉(zhuǎn)向也與影攝的影響分不開，最初的手法即來自于對劃痕的觀察。當(dāng)然也受了藝術(shù)心理學(xué)家金開誠“幻線藝術(shù)”概念的啟發(fā)。他說，脫離漢字的線條的自由組合稱為幻線藝術(shù)，我的影攝可以說就是“幻線藝術(shù)”，有影攝家、畫家和評論家則把我的影攝稱為“幻線影攝”。由于在我的筆下線條的組合未完全脫離漢字，我把這樣的作品稱為“書法幻線。”

我認(rèn)為漢字是一種哲學(xué)符號，并且是圓的——在表層的結(jié)構(gòu)之下隱含著太極圖式。它構(gòu)成漢字的深層乃至終極結(jié)構(gòu)。與日本的前衛(wèi)書法墨象派不同，書法幻線經(jīng)常彰顯太極圖式結(jié)構(gòu)，并偏于哲理的表達(dá)。

第三階段，走向漢字幻象——自象。

原來我是不畫畫的，是現(xiàn)代書法讓我走到了這一步。

兩年前因?yàn)橐粋€偶然的機(jī)緣，我用一種特殊工具寫字，瞬間書法就幻化為繪畫了，書畫之間的圍墻被推到了。評論家趙玉昌先生稱這種畫為幻象。我“畫”這些東西時，腦子里從來沒想過要畫什么，別說胸有成“竹”，我胸中連“竹”都沒有，這些是創(chuàng)作過程中自生的，我完全沒想到非要畫這樣的東西，既沒想到具象，也沒想到抽象，它自然就出現(xiàn)了，我把這樣的畫面稱為“自象”。里面也會出現(xiàn)一些類似于大寫意的成份，但卻不是來自于對自然的模擬。我覺得現(xiàn)代書法的歷程，就是由象形到抽象，最后超越象形（具象）和抽象，進(jìn)入“自象”，而成為不見字形的純粹的漢字水墨。當(dāng)然最后它已不屬于現(xiàn)代書法。不光我，包括魏立剛、張大我、邵巖和張強(qiáng)也都有這種情況。這是書法現(xiàn)代化走向的一種共性，最后大家都從不同途徑走到了這一點(diǎn)。

我始終認(rèn)為，漢字藝術(shù)不只有傳統(tǒng)書法一種，在傳統(tǒng)書法之外還存在另外的藝術(shù)世界，一個更為幽邃、更為驚心動魄、更為神秘的世界。

——月牙河神遇與臆想

文/頓子斌

內(nèi)容提要：今年3月29日下午，月牙河北側(cè)一顆電線桿的影子在水面晃動，晃出三個明確的“幻子”，筆觸肯定，符合草法，它們與我從事的藝術(shù)——書法幻線、幻線影攝和漢字幻象相暗合。這種以漢字形式呈現(xiàn)的天人感應(yīng)現(xiàn)象似乎前所未有。我被月牙河“看見”，乃我自身的能量和看見物的能量在相觸的“聚合點(diǎn)”照射產(chǎn)生共振。

關(guān)鍵詞：幻子月牙河神遇幻化

傳衛(wèi)鑠《筆陣圖》曰：“自非通靈感物，不可與談斯道矣?！?何謂通靈感物？它頗具神秘主義色彩，歷來眾說紛紜。我的遭遇或可為此下一注腳。

3月29日上午我和親戚赴永安公墓掃墓，歸來吃過午飯，已近三點(diǎn)，他們?nèi)ジ浇耸袌霾少彍?zhǔn)備給我過生日，我在月牙河邊看車。閑著無事，我把車鎖上到岸上閑逛，這時對岸一顆電線桿的影子在水上浮動，波光瀲滟，頗有律動感，我的視線進(jìn)而腳步被吸引了過去，于是一幕接著又一幕令人難以置信的鏡頭出現(xiàn)了。

用手機(jī)拍著拍著，電線桿的影子中出現(xiàn)了一個草書“幻”字，我略感異樣，接著就是下面幾個字（圖1），順序“寫”下來，晃了幾下，也就幾秒的功夫就轉(zhuǎn)化為其它抽象的畫面，那是地道的幻線或幻象??！我來不及細(xì)讀，只管繼續(xù)拍?；氐郊抑校野颜掌l(fā)到朋友圈，引起了許多朋友的關(guān)注，漢字藝術(shù)家宋軍生先生特意把圖1做了過濾（圖2、圖3）。去掉背景線條，我將其解讀為'幻子幻子幻子。'

令人稱奇的是，一、兩個“幻”字，第一個幻為正常的草法，第二個脫離上下文不可識，但在狂草中疾寫而成為蛇形線狀也順理成章，后者作為前者的疾寫而簡化，其結(jié)構(gòu)結(jié)合上下文依然可辨，它符合草法。兩點(diǎn)為重復(fù)字的簡略。二、里面有兩個明確的“子”字，而我的名字中恰有一“子”字?！白印惫糯鸀橄壬淖鸱Q，如孔子、老子、墨子；今天名和姓后加一“子”字，為昵稱。我一直找不到屬于自己的號，月牙河如此親切地稱呼我，莫非賜我一號？以后作品就可以署名“幻子”。三、線條，特別是第一個第一“子”字的飛白與我寫草書的筆觸頗似。河水本淡，本濕，但這里的線條卻濃淡干濕兼有。

我和天津美院教授何延喆先生提起此事，他半信半疑，問：“不是你的幻覺吧？有證據(jù)嗎?”作為美術(shù)史家,他當(dāng)然強(qiáng)調(diào)證據(jù)。我說，“有照片為證”。真的要感謝相機(jī)，才“有圖有真相”。不然，我就有忽悠的嫌疑。

這里面還有若干節(jié)點(diǎn)值得玩味：

1、在自然中見到“十”、“丁”、“八”、“人”字結(jié)構(gòu)等簡單字形不難，但見到“幻”字等復(fù)雜字形不容易。

2、在自然中見到一兩個漢字不難，但是同時見到四個乃至六個字不容易，見到連續(xù)四個乃至六個字就更不容易。如果說前者偶然，后者似乎不是偶然，這種情況前所未有，至少未見文字記載。并且它具有書法的時序性，而且是典型的一筆書。時序性被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是書法的本質(zhì)特征之一。即使你能夠見到兩個或四五個漢字字形，它們未必有時序上的聯(lián)系。

3、假設(shè)你可以在自然中見到四個乃至六個字，但是全以書法筆觸出之則不可思議。我把照片給一些人（包括藝術(shù)家）看，他們一開始都認(rèn)為人寫的，沒人想到這是自然所為。一位廣告專業(yè)的同學(xué)誤以為是書法家在彩紙上書寫的，因?yàn)楸尘芭c“筆跡”融為一體。如果完全人為，如此相生相應(yīng)似乎也很難。評論家九根針說：“書法史上也找不到幾個草書寫得這么好的?！?/span>

4、我名字里恰好有一個“子”字，這里“子”字直接出現(xiàn)了兩次，間接一次。

圖1

圖2

圖3

藝術(shù)家宋軍生為我過濾過的圖片。

圖4

圖5

圖6

圖7

5、俗話說：人在做天在看，我做的三種藝術(shù)形態(tài)——書法幻線、幻線影攝、漢字幻象似乎月牙河全知道，所以才有“幻子幻子幻子”之謂？這仿佛一種深情的呼喚，抑或?qū)ξ宜鏊囆g(shù)一種肯定？且是以傳統(tǒng)的形式對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行肯定。而且它們出現(xiàn)在我生日前一天（這一天天津稱為垂生）。

6、6月11日夜我再檢點(diǎn)這些圖片，在其中的一幅圖片里又發(fā)現(xiàn)了“幻子”的身影（圖6、圖7）。不過這次它采取了包圍結(jié)構(gòu)——“幻”草寫，將“子”包裹其中。“子”為行書，字形明確，筆勢肯定，頗似元代大書畫家趙孟頫的手筆（坦率地說，十幾年前，我極不喜歡趙的字，近幾年倒頗感親切）。緊接這一包圍結(jié)構(gòu)之后，是另一“包圍“結(jié)構(gòu)——一個著正裝的人頭部被網(wǎng)狀物罩了起來，似乎上了緊箍咒。

電線桿的影子在水中波動，呈W或S型運(yùn)動，屬于正常。如果說前兩個“幻子”離W或S型線不遠(yuǎn)，屬于偶然的話，這個包圍結(jié)構(gòu)的幻子就離得太遠(yuǎn)了，完全出人意料。如果不是出于故意，很難讓人理解。這時假如再出現(xiàn)一個類似前兩個“幻子”的造型或任何其它字形都不會讓人吃驚。

7、另外，還有一個疑似漢字（圖5）。它由左右兩部分組成，左邊似“甘”字的古今合體。右邊為甲骨文“埶”（藝）的右半部分。見《象形字典》的解釋：

“甘”是“甜”的本字。甘，甲骨文 在“口” （嘴、舌）中加一短橫指事符號 ，指事符號代表口腔內(nèi)的舌頭或嘴部的動作，整個字形表示用口、舌品嘗美味。造字本義：用口舌品嘗美味。金文 、篆文 承續(xù)甲骨文字形。隸書 誤將篆文的“口” 寫成“廿” ，導(dǎo)致字形面目全非。當(dāng)“甘”逐漸書面化后，籀文 再加“舌” 另造“甜”代替?！案省弊鳛樾稳菰~與“甜”* 同義，但“甘”多用于書面語境，“甜”多用于口語語境。

藝，甲骨文寫作“埶”。埶， （生，表示幼苖生長） （執(zhí)，一個人張開雙手在勞作），造字本義：種植草木。金文 將“生” 寫成“屮” ，表示種植草本花卉。有的金文 將“屮” 寫成“木” ，并加 “土” ，強(qiáng)調(diào)培土的種植關(guān)鍵。篆文 承續(xù)金文 字形。當(dāng)“埶”的“種植”本義消失后，隸書 再加 （艸，植物）、加 （云，說，傳授）另造“藝”代替，強(qiáng)調(diào)在古代園丁的經(jīng)驗(yàn)靠一代代口口相傳。對早期的農(nóng)業(yè)社會來說，種植是極其重要的技能，因此“藝”代表“技”。

似乎月牙河在這里造了“埶”的異體會意字，它由“甘”和“丸”組成，“甘”似桶，“丸”似一人擁抱桶痛飲或沉醉狀，暗示我甘于“幻線”、“幻象”，樂此不疲？

8、這種情況不但前所未有，就我個人而言自然也更難得，因?yàn)樗鼈冝D(zhuǎn)瞬即逝。我也只是偶然來到這里，它們不是突然出現(xiàn)，而是在我站定之后，并且是拍了幾張之后才出現(xiàn)的，似乎在特意等我來，否則怎么那么巧合被我拍到?

9、它們轉(zhuǎn)瞬即逝，化為其它“畫”面，不留漢字痕跡。而不模擬自然，由字直接成畫，這正是我作畫的方式。

進(jìn)一步我們假設(shè)以上每一點(diǎn)也都是巧合，當(dāng)九點(diǎn)巧合集中到一起時，應(yīng)該不是偶然或巧合可以解釋的。

莫非幻線和幻象感動了自然？被自然感動而有藝術(shù)家，而藝術(shù)家感動自然以前從未聽說。近年我聽說過多例，它們發(fā)生在藝術(shù)家李鐵軍身上：兩次展覽下了兩場大霧。一次上上國際美術(shù)館，一念之下，外面伸手不見五指；一次北京順義新京派展,他先在展廳造霧,五分鐘后,京城大霧迷漫。一位見證這個事件的藝術(shù)家告訴我: 本來從京城到宋莊開車只需半小時,那天他開了三個小時。另一次，他去河北省去拜訪某位藝術(shù)家，車下高速公路時，他想今天應(yīng)該下雪。畫家的工作室外面栽著梅花樹，已有梅花綻放，他說：“要是下點(diǎn)雪就好了！”說完，雪花便飄了下來。別忘了，當(dāng)時可是晴空萬里。當(dāng)然類似的神奇事件還在他身上發(fā)生過好幾次，這里就不一一列舉。

“藝術(shù)起源于巫術(shù)”，巫術(shù)產(chǎn)生的前提是“萬物有靈”。以前這是西方理論界的主流觀點(diǎn)，但也只一個假說，但是今天它卻變成了現(xiàn)實(shí)?；蛟S這就是傳為王羲之老師衛(wèi)夫人所言”通靈感物”吧！“感于物”容易，但“感物”難?；蛟S，藝術(shù)最高境界不是被自然感動進(jìn)而感動觀眾，而是感動自然。當(dāng)然這可遇不可求。根據(jù)印第安道岡人巫師唐望的觀點(diǎn)，'當(dāng)自身的能量和看見物的能量在相觸的“聚合點(diǎn)”照射產(chǎn)生共振時，知覺便會發(fā)生。由于聚合點(diǎn)能照亮任何它所接觸的能量場，所以當(dāng)它移動到一個新的位置時，它立刻照亮了一群新的能量場，使它們被知覺，這種知覺就是所謂的看見。'評論家九根針進(jìn)一步解釋說:'此刻藝術(shù)家被自然照亮，不是藝術(shù)家看見自然，而是自然看見了藝術(shù)家，而此刻藝術(shù)家本身就是巫師。熟悉漢字發(fā)生史的人知道，漢字的產(chǎn)生與巫術(shù)有著密不可分的關(guān)系。我在月牙河的遭遇似乎再一次印證了漢字與巫術(shù)的關(guān)聯(lián)。

月牙河神遇的實(shí)際意義在于，它見證了書畫同源是怎樣發(fā)生的，因?yàn)榻袢藷o緣目擊這一過程。它提示書畫同源有兩個源頭：一是抽象，二是具象--象形，而在許慎的《說文解字》中，抽象（指事）在前，象形在后。在這里其順序與《說文解字》相同，而且它還見證了書畫如何合流，即（漢字）草書被解構(gòu)變成一種新的抽象畫，包括漢字幻象，以及象形演變成抽象及新的具象，包括象形。當(dāng)然這一演繹是自然的行為而非人為。月牙河“神遇”是一根線條的幻化。本來電線桿的影子是一根直線，但在風(fēng)力的作用下，她變?yōu)榍€和少量直線，幻化為漢字及各種造型。其令我困惑之處在于：作為單線的電線桿影子在水中本應(yīng)作“W”或蛇形線運(yùn)動，何以一根線條會展開為多線條的同時并置？

科學(xué)已經(jīng)證明，藝術(shù)在一定程度上可以感動動物和植物，乃至無生命的事物，后者更不可思議。我想最不可思議的是，這種感動在無生命的事物身上以文字的形式呈現(xiàn)，它不但認(rèn)識漢字，而且會造字。最近兩江學(xué)者張強(qiáng)和我們講起他親身經(jīng)歷過的幾次異象，前兩次成為他建構(gòu)“蹤跡學(xué)”的強(qiáng)大動力。異象暗示或預(yù)示著什么，就像地震前的征兆或夢境，李鐵軍和張強(qiáng)的經(jīng)歷想必也如此。但自然直接以文字提示似無前例。

眾所周知，文字的產(chǎn)生乃是文明的標(biāo)志，它是人與動物的明確分野。莫非自然真的有靈或意志？如此“物質(zhì)文化”的提法便饒有深意了，善待自然也就非同小可。