《嶧山碑》 李斯
中國書法源遠流長，幾乎每個朝代都涌現(xiàn)出過一批書法大師，他們的書法代表著那個時代的巔峰，同時對后代書法產(chǎn)生了深遠的影響。本版將陸續(xù)刊登歷代書法名作，旨在讓讀者對中國書法史有一個較為直觀和清晰的認識。
相傳公元前219年秦始皇東巡而立的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》、《嶧山刻石》均為李斯所書。從文學的角度看，這幾處刻石大抵是歌功頌德的內(nèi)容，而且千篇一律。從文體上說，是西周雅頌的沿襲，文學價值不高，有價值的是書法。
《嶧山刻石》的文學內(nèi)容為秦始皇詔，計144字?！盎实廴铡币韵聻榍囟涝t，計79字。我們可以從李斯書寫時的心態(tài)來看，這種有著政令教諭性質(zhì)的文字，是極其理性的產(chǎn)物。理性使書寫中規(guī)中矩，盡在法則的樊籬之內(nèi)。趙宦光評說：“秦斯為古今宗匠，一點矩度不茍，聿遒聿轉(zhuǎn)，冠冕渾成。”又說：“乍密乍疏，或隱或顯，負抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律?！笨梢?，李斯是按著非常嚴密的要求小心下筆的。理性的書法是一種制約，摒棄或力戒情緒化，一經(jīng)刻畫，必求落入蹊徑。這樣的書寫必定意在筆先，嚴謹籌劃，而非任意所為，任筆成形。由于理性，一切盡在安排規(guī)定中進行，沒有舛誤，筆筆完整。當然也沒有神來之筆、奇崛之調(diào)。
《嶧山碑》的結(jié)構(gòu)是一種對稱、勻整的美感。體勢修長，便有向下徐徐垂落的空間。一字中有形和無形存在的中軸線，把左右兩邊不偏不倚地平分開來。這種結(jié)構(gòu)法給了欣賞者一種“平安”的感覺，它的造型是很符合人在世俗生態(tài)中的審美需求的，符合最廣大人群的審美口味——安穩(wěn)牢靠，和諧平等。無論一個字的筆畫是多是少，每個字的造型都是如一的，反映了對于規(guī)則的嚴格遵守。李斯在結(jié)構(gòu)上的從容調(diào)節(jié)，筆畫多者不嫌淺密，筆畫少不見空虛，牢牢地掌握著結(jié)構(gòu)的中正。這樣的結(jié)構(gòu)對于書寫者而言是有相當難度的，進一分則緊則密，退一分則松則疏，要充分地把握結(jié)構(gòu)的重心、中心，使之字字如山岳安穩(wěn)，首尾一致，是對書寫者持恒心態(tài)、功力的檢驗。
《嶧山碑》的用筆是筆筆中鋒，線條渾圓如“玉筋”，故也有“玉筋篆”之美譽。一方面是這樣的筆畫缺乏粗細快慢之變化；另一方面，這又是一種不易達到的功夫，是一種純粹的功夫字。
李斯小篆的出現(xiàn)，使線條削弱了象形的寫法和意味，重視字在于“寫”而非“畫”字。當然，有些圓弧的出現(xiàn)也過于人工化了，它們的裝飾性多多少少還是存在的，輔助著字形外在的美感。時至今日，我們也許要用今日的審美觀念提出疑問：一件作品過于循規(guī)蹈矩，也就束縛住了變化的可能。但是，像《嶧山碑》這一類刻石的形成，是功利性質(zhì)的，它作為一種文字統(tǒng)一的標準，一篇而為“天下式，昭示煌煌功績而樹立”。理性是人的本質(zhì)力量之一部分，它將比較簡單的結(jié)構(gòu)模式凝固化，而忽略這種模式的中介環(huán)節(jié)、中間層次。這種唯理的書寫的社會作用是易于摹仿、易于按部就班地把握。所謂的官告就是如此，它的尊嚴、崇高，說明了只有這種形式適合表達。而書寫者的情緒卻必須收斂起來，藏于幕后。
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