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中國—“知識的沙漠”,為什么?
中國—“知識的沙漠”,為什么?
作者:黎 鳴    發(fā)布時(shí)間:2009-06-12    點(diǎn)擊數(shù):167
  

       
    今天的中國,其實(shí)是一座很難自行生長“知識”的“沙漠”,各行各業(yè)的“知識”,絕大部分都來自“進(jìn)口”,“絕大”的程度,決不下于百分之九十,有些行業(yè)幾乎就是百分之百。這是事實(shí)判斷。不相信的朋友,不妨自行做一些調(diào)查。這并不是什么秘密,更不宜裝“鴕鳥”,東方的國家,大抵如此,日本人或許強(qiáng)一點(diǎn)。問題在于,這究竟是因?yàn)槭裁矗?br>    其實(shí),問題就來自中國儒家的傳統(tǒng)。中國儒家事實(shí)上即是最沒有知識的一群,更糟糕的是,他們不僅沒有知識,而且在方法論上更反知識。真正自古以來中國人的“知識”,盡管“淺薄”,但也大多數(shù)并不來自儒家文人,而是來自下層普通的農(nóng)民、工匠,以及有著道家傳統(tǒng)的販夫走卒、方士郎中之流。很明顯,中醫(yī)中藥的發(fā)生和發(fā)展,其理論的根據(jù)——陰陽五行,即來自黃老之學(xué)的道家。
    我在前面曾講到,孔儒之書全都是“死書”,這同樣是事實(shí)判斷。什么是“死書”?真知識的含量幾乎為零的書,即是“死書”。中國人讀了兩千多年的孔儒之書,這實(shí)際上等于中國人讀了兩千多年的“死書”。一個(gè)只會讀“死書”的民族,他的“真知識”從何而來?
    中國人今天還又要“尊孔讀經(jīng)”,這種文化的“返祖癥”,不僅逆潮流而動(dòng),更是自尋死路。
    下面,我們就來分析,為什么中國在孔儒的意識形態(tài)壟斷之下,就只能是一座“知識的沙漠”?
    人類的知識共分三大系統(tǒng):物質(zhì)(包括生命物質(zhì))知識系統(tǒng);社會知識系統(tǒng);精神知識系統(tǒng)。我們可以發(fā)現(xiàn),每一個(gè)知識系統(tǒng)都是一座活的巨型結(jié)構(gòu),單個(gè)獨(dú)立的“知識”都不可能成為有價(jià)值的“真知識”。這樣一來,我們就不能不首先討論,究竟什么是“知識”?
    什么是知識?尤其什么是真知識?這是一個(gè)大問題。西方哲學(xué)的一個(gè)大的部門——認(rèn)識論,即完全用來回答這個(gè)問題。今天在這里,我只能說最重要的,而且也是我認(rèn)為最重要的。我認(rèn)為,知識即人類對認(rèn)識對象(事物)的一切內(nèi)在和外在“關(guān)系”的“理解”。說白了,知識即對“關(guān)系”的“理解”,認(rèn)識的關(guān)鍵也正在“理解”事物的種種“關(guān)系”,特別是最重要的“關(guān)系”。
    從邏輯的意義上看,一切事物的“關(guān)系”都可以歸納為如下的三種:因果關(guān)系、類比關(guān)系(又稱并列關(guān)系)和包含關(guān)系(又稱串列關(guān)系或系統(tǒng)關(guān)系)。而作為事物的本質(zhì)的關(guān)系,往往都是因果關(guān)系。因此,能夠真正抓住因果關(guān)系的知識才可能是真知識。
    從邏輯“關(guān)系”和邏輯“模態(tài)”之間的對應(yīng)來看,因果關(guān)系對應(yīng)“必然性”,類比關(guān)系或并列關(guān)系對應(yīng)“或然性”或“可能性”,包含關(guān)系或串列關(guān)系對應(yīng)“應(yīng)然性”或“系統(tǒng)性”。由此又可以斷定,能夠抓住必然性模態(tài)的知識才可能是真知識。而必然性則又帶來客觀性和普遍性。由此可知,凡具有事物對象的客觀性、普遍性和必然性的知識才可能是真知識。這雖然不能說是真知識的充分條件,但絕對是非常重要的必要條件。只有符合這種必要條件的知識才可能是關(guān)于對象(事物)的真知識。
    利用上述的關(guān)于真知識的“必要條件”的判據(jù),我們立即可以發(fā)現(xiàn),中國傳統(tǒng)儒家所具有的“知識”,全都不可能是關(guān)于事物的“真知識”。且不說儒家根本就不關(guān)心任何涉及“物質(zhì)(包括生命)”的知識,而涉及“社會”(其實(shí)是“天下”)的知識,儒家的全部根據(jù)都來自“禮”,而“禮”的形成與“必然性”完全無關(guān),純屬統(tǒng)治者單方面的階級利益所需要的“獨(dú)斷”。孔儒關(guān)于倫理的設(shè)想也依然是出自獨(dú)斷,例如什么“仁者愛人”,“克己復(fù)禮為仁”之類。特別是“君君臣臣父父子子”之說更是荒唐:父子關(guān)系屬于必然性關(guān)系,而君臣關(guān)系屬于或然性關(guān)系,把這兩種不同的關(guān)系放在一起,是明顯的一種騙局,拉中國人下水。老子早就看出孔丘及其儒家的包藏禍心(見《莊子》)。
    再說孔儒之書的論述方法,純屬獨(dú)斷,即純屬包含關(guān)系的“應(yīng)然性”,只講“應(yīng)然”,例如什么“己所不欲,勿施于人”、“有教無類”等等,根本就不講“必然”,孔儒們也不知道什么叫做“必然”;而在修辭上,則是運(yùn)用大量的“比喻”或“類比”,這屬于“或然性”,例如中國大量流傳的“成語”,基本上都是經(jīng)典的“比喻”,例如“揠苗助長”(見《孟子》)、“苛政猛于虎”(見《禮記》)之類。
    在儒家之書的影響之下,兩千多年來的中國文人們論述事物的方法除了仿效孔子的“獨(dú)斷”之外,即是大量的比喻和類比,中國文人們的“文采”功夫,幾乎全都花在了想方設(shè)法的比喻和類比之中,并通過運(yùn)用大量比喻的“典故”來展示自己的“博聞強(qiáng)記”和“妙筆生花”。例如很多人能夠背誦的王勃的《滕王閣序》,即是如此流傳千古的“妙文”。美則美矣,可是它帶給了人們什么樣的“真知識”呢?其中有事物的“必然性”、“客觀性”和“普遍性”么?這樣的美文有一點(diǎn)當(dāng)然沒什么壞處,但如果全都是如此腔調(diào)的文章、書籍、文獻(xiàn),堆山塞海,大量形成中國人大腦中的“垃圾”,中國人的真知識還怎么生長呢?
    孔儒的害人決不僅僅是它們的具體的世界觀(天下觀)、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀的害人,重要的還是它們的思維方法的更加害人。它讓兩千多年來的中國人全都變成了不可能生產(chǎn)真知識的廢人,它讓兩千多年來的中國,變成了永遠(yuǎn)的“知識的沙漠”。中國人,尤其中國普通的老百姓,除了勞作、受苦、服役,吃、喝、拉、撒、睡,基本上就沒有了任何“文化”的念想。而中國文人,除了拼命于“科舉”,窮畢生之力謀取“功名”,撈個(gè)一官半職,再就是絞盡腦汁,盡寫一些沒有半點(diǎn)真知識含量的爛文章、爛詩詞歌賦,或者更爛的“歷史”,為帝王將相樹碑立傳,極盡拍馬溜須的能耐,這也就算他們生命的“價(jià)值”。如此的中國人,活得如此地喪失了“人”的尊嚴(yán)。嚴(yán)格地說,沒有真知識的人,一輩子能算什么“人”呢?
    我請那些拼命歌頌孔儒的同胞們想一想,我們的“中國”,還要把“知識的沙漠”堅(jiān)持到哪個(gè)世紀(jì)?(2009,3,28.)

                               文章來源:作者賜稿

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