讀書即交友和思想交流的過程，現(xiàn)實中的交友與思想交流有很大的局限性，即只能與活著的人交流，且范圍很小，思想會受到很大程度的束縛；讀書則不同，讀書的交流范圍浩瀚，歷史幾千年的文化沉淀浩如煙海，好書多多，良師益友多多。然而讀書也是講究方法的，否則就是讀死書、死讀書。已故哲學(xué)家賀麟（就任于北京大學(xué)）作“讀書方法與思想方法”一文，很哲理告訴我們?nèi)绾巫x書，如何讀好書。
此文被收編于《百年美文---讀書卷》季羨林主編。
關(guān)于思想的方法，可分三方面來討論：（萬事皆有關(guān)聯(lián)，讀書與做股票不是沒有聯(lián)系，萬事皆在心、在思考、在舉一反三、在融會貫通。）
一、邏輯的方法：邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯的方法大都采自數(shù)學(xué)方法，特別是幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。
邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不用效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題，只問理論的由來，不問事實上的由來。譬如，有一三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人的目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什么時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益，有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本質(zhì)或本性，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。
（在研究股市技巧的道路上，許多人是為了研究而研究，急功近利，借助于指標(biāo)，但卻不問指標(biāo)的使用方法和指標(biāo)的使用要點，比如，一些平滑參數(shù)的指標(biāo)并不適用于短線，它們都是針對于結(jié)果的、形而上的、急功近利的、投機取巧的研究，而不是由市場本質(zhì)入手、旨在長遠的研究，多數(shù)指標(biāo)對處于拉升段的品種始終是鈍化的、無效用的，真正對價格能起到實效分析和針對性分析，還是價格本身，即K線，而直接影響價格的本質(zhì)性因素是供求關(guān)系。）
中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見或習(xí)慣如不打破，將永遠不會產(chǎn)生科學(xué)知識。譬如，《大學(xué)》上“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一大串推論，就不是基于只是本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識。譬如，對于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué)；對于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識論；研究心或意的本性，可成心理學(xué)；研究深的本性，可成生理學(xué)；研究家國天下的本性，可成社會哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見要求真學(xué)問，求純科學(xué)知識，需注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實用態(tài)度。
（經(jīng)過加工的技術(shù)指標(biāo)所反應(yīng)的僅僅是事物表面現(xiàn)象之一種，且在加工過程中會遺失掉許多重要的細節(jié)，這與其計算方法有關(guān)，換言之，它是僅限于眼睛所能看到的、沒有必然性關(guān)聯(lián)的效果進行的研究，它很難深入事物的內(nèi)核，像在水面上的水黽，所以我們常常會看到，就指標(biāo)進行研究的人常常比較恐懼主升段或主跌段，因為主升那個時段的指標(biāo)都是鈍化的，提示賣出，而主跌段開始時指標(biāo)就已經(jīng)鈍化了，提示買入，所以，很可能是賣在剛剛啟動之時，買在剛剛下跌之始。我們常常聽說到某某剛剛賣掉股票之時，賣掉的股票就開始大幅上漲，這個人就很可能是深受指標(biāo)毒害的人，或者是聽了以指標(biāo)看盤的人的話而做出了錯誤的決定。因此，做任何事情時，都要從本質(zhì)入手，不要只看表象，更不要抓著表象去研究，若此，即使時間再長，也都是在門外徘徊，永不得入，青春空逝。）
依原則而求知；不以原則作指導(dǎo)而得的事實，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說、虛幻無稽、模糊影響的事實，而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實。先從特殊事物去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其它同類的事實，就叫做依原則而求知。。。。單研究事實而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆積事實，均不能獲得科學(xué)知識。
二、體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，需設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領(lǐng)神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說是皆出于體驗。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗方法。
三、玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學(xué)的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎（對于事物的細節(jié)更有知其然，知其所以然。一個整體是由無數(shù)個細節(jié)組成，僅僅外觀想像的事物，其內(nèi)在的構(gòu)造不一定會相同，因此，僅依靠表象去判斷二者的結(jié)果一定相同，就難免落入陷阱。且不論指標(biāo)，就是K線輪廓相同的兩個品種，若不仔細了解其細節(jié)，盲目套用，必然會遭遇失敗的結(jié)果）。必由全體以觀部分，庶各部分可安其分，各得其所，不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)解。全體與部分息息相通，成為有機的統(tǒng)一體。
今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能用部分而達全體，由支節(jié)達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用，觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結(jié)起來說，三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫；第二種體驗的方法，可以使我們的學(xué)問有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏；第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學(xué)識見，而不致執(zhí)著一偏。
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