為你解讀的書(shū)是德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨的《人類理解新論》。
在現(xiàn)代哲學(xué)家里，萊布尼茨絕對(duì)是少有的天才和全才。他精通各種知識(shí)，在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、物理、法律、政治等等方面都有重要的貢獻(xiàn)。萊布尼茨在數(shù)學(xué)上的成就最讓人津津樂(lè)道，他發(fā)明了微積分和二進(jìn)制，還跟牛頓因?yàn)闋?zhēng)奪微積分的發(fā)明權(quán)進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)著名的爭(zhēng)論；在物理學(xué)上，萊布尼茨質(zhì)疑牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，提出了相對(duì)時(shí)空觀，被認(rèn)為是相對(duì)論的先聲；在哲學(xué)上，萊布尼茨是現(xiàn)代理性主義哲學(xué)的重要代表。要說(shuō)掌握知識(shí)的全面和精深，估計(jì)只有古代的亞里士多德能和他相提并論了，所以萊布尼茨被人們稱為“十七世紀(jì)的亞里士多德”。
除了博學(xué)，萊布尼茨還是個(gè)出了名的“杠精”，仗著自己智力過(guò)人，基本上誰(shuí)都瞧不起。除了牛頓之外，萊布尼茨還懟過(guò)很多人，特別是他之前的哲學(xué)家們。笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，但是萊布尼茨卻說(shuō)笛卡爾的哲學(xué)也就是個(gè)入門水平；斯賓諾莎是萊布尼茨很敬重的哲學(xué)家，但是這也不妨礙萊布尼茨認(rèn)為斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)基本上全都是錯(cuò)的。
我今天要解讀的這本《人類理解新論》，就是萊布尼茨為了懟英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家約翰·洛克和他的的《人類理解論》，專門寫(xiě)的一本書(shū)。在這本書(shū)里，萊布尼茨用兩個(gè)人物之間的對(duì)話，逐段，甚至逐句批判了洛克的思想。不過(guò)遺憾的是，萊布尼茨完成這部作品準(zhǔn)備出版的時(shí)候，洛克剛好去世，我們也就錯(cuò)過(guò)了觀看這兩位哲學(xué)巨匠直接交鋒的機(jī)會(huì)。
在這期音頻里，我會(huì)圍繞萊布尼茨和洛克針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)核心問(wèn)題為你進(jìn)行解讀：
第一個(gè)問(wèn)題是，先天觀念是否存在。洛克否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。但是萊布尼茨認(rèn)為存在先天觀念，而且這些先天觀念才是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)爭(zhēng)論不僅是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義爭(zhēng)論中最核心的問(wèn)題，直到今天也還是認(rèn)識(shí)論討論的重要問(wèn)題。
第二個(gè)問(wèn)題是世界和心靈的本質(zhì)。洛克基本上是一個(gè)“唯物主義者”，認(rèn)為世界和心靈本質(zhì)上是物質(zhì)性的；相反，萊布尼茨是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“唯心主義者”，認(rèn)為世界和心靈都是精神性的。萊布尼茨的這個(gè)觀點(diǎn)，雖然聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)瘋狂，但是極大地影響了后來(lái)德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。
第一部分
好，我們先來(lái)看看萊布尼茨和洛克分歧的第一個(gè)要點(diǎn)，先天觀念是否存在？
在哲學(xué)史上，一提起洛克，人們首先想到的一定是他的“白板說(shuō)”。在洛克看來(lái)，人類的心靈就像一塊“白板”，沒(méi)有任何先天的觀念和知識(shí)，只有一些認(rèn)知能力是天生的。所有人類認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，不管是邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)，還是物理學(xué)或者道德觀念，都是由后天的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐一點(diǎn)一點(diǎn)寫(xiě)在這塊白板上的。這就是洛克《人類理解論》的核心觀點(diǎn)，也是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)最有代表性的觀點(diǎn)。
萊布尼茨一上來(lái)就要啃下這塊硬骨頭，他要反駁洛克的“白板說(shuō)”。他認(rèn)為，人類剛一出生時(shí)的頭腦就不是一塊白板，更像是一塊大理石板，本身就有自己的質(zhì)地和紋路。形成知識(shí)的過(guò)程，就像雕塑家雕刻作品，作品最后什么樣，不僅取決于雕刻的過(guò)程，也取決于這塊大理石本來(lái)是什么樣的。雕刻家需要順著大理石本身的紋理，把里面潛藏著的雕像，通過(guò)自己的雕琢顯露出來(lái)。有點(diǎn)像米開(kāi)朗基羅在描述自己的雕刻過(guò)程時(shí)說(shuō)的：“雕塑本來(lái)就在石頭里面，我只是把多余的部分去掉而已。”在萊布尼茨看來(lái)，我們生來(lái)就已經(jīng)知曉的事情，包括基本的邏輯法則、基本的數(shù)學(xué)運(yùn)算，以及道德是非觀念等等。
現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，既然我們天生就具有這些觀念，為什么不是一出生就是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家呢？為什么不是一出生就能明辨是非呢？我們不都是通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)才學(xué)到這些東西的嗎？在洛克看來(lái)，這就是最好的證據(jù)，證明我們沒(méi)有先天觀念，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能獲得知識(shí)。
這可難不住萊布尼茨。萊布尼茨沒(méi)有否認(rèn)感官經(jīng)驗(yàn)是獲得知識(shí)的必要條件，但是他認(rèn)為，這并不意味著知識(shí)來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)。萊布尼茨說(shuō)，在我們出生的時(shí)候，所有的真理都作為潛能存在于心靈之中，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)。感官經(jīng)驗(yàn)之所以必要，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)可以幫助我們意識(shí)到那些其實(shí)我們天生就已經(jīng)知道的事情。
萊布尼茨說(shuō)，我們有時(shí)候意識(shí)不到自己擁有這些知識(shí)，這一點(diǎn)都不奇怪。比如說(shuō)，我們每個(gè)人都知道“一個(gè)東西不可能同時(shí)既存在又不存在”，也就是基本的邏輯規(guī)則“矛盾律”：A和非A不能同時(shí)為真。雖然在日常的生活中，我們不會(huì)總是想著這個(gè)知識(shí)，甚至如果沒(méi)有人提醒的話，我們可能都意識(shí)不到這個(gè)規(guī)律。但是，這個(gè)規(guī)律就在我們的心中，不需要學(xué)習(xí)也知道，就算是嬰兒也不例外。假如一個(gè)嬰兒不知道“矛盾律”，就相當(dāng)于他不知道“這個(gè)奶瓶里的東西不可能既能吃又不能吃”，他就不能正常生活了。像矛盾律這樣的基本原則，我們雖然不一定有清楚的意識(shí)，但它們是進(jìn)行任何正常思考和交流的先決條件。這些基本原則不是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)放進(jìn)頭腦的，我們天生就知道。感官經(jīng)驗(yàn)的作用不過(guò)是提醒我們，讓我們可以意識(shí)到這些原則。
在萊布尼茨看來(lái)，洛克認(rèn)為通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)就能歸納出知識(shí)非常荒謬。即便我們重復(fù)觀察到類似的事件發(fā)生，如果不是我們的先天觀念主動(dòng)發(fā)揮作用，辨認(rèn)出其中的必然聯(lián)系，就不可能從純粹的觀察中得到知識(shí)。比如說(shuō)，洛克會(huì)認(rèn)為，我們?nèi)绻磸?fù)看到，這2個(gè)蘋(píng)果和那2個(gè)蘋(píng)果放到一起是4個(gè)蘋(píng)果，就能歸納出2+2=4這個(gè)知識(shí)；我們?nèi)绻磸?fù)看到一些三角形的內(nèi)角和是180度，就能歸納出三角形內(nèi)角和是180度的知識(shí)。但是在萊布尼茨看來(lái)，這是荒謬的，不管有多少個(gè)例子告訴我們2+2=4，或者三角形內(nèi)角和是180度，它們都不足以證明這一定是必然的，因此也就不是知識(shí)。只有從數(shù)字的本質(zhì)，或者幾何學(xué)的基本公理這些先天觀念出發(fā)，證明了2+2=4，或者三角形內(nèi)角和是180度，我們才擁有了關(guān)于它們的知識(shí)。
萊布尼茨還提到，人類的道德原則也和其他知識(shí)一樣來(lái)自先天觀念。萊布尼茨最常提到的一條道德原則就是“趨樂(lè)避苦”。其他的道德原則，比如“己所不欲勿施于人”，都需要從趨樂(lè)避苦這條先天原則里面推論出來(lái)。萊布尼茨也承認(rèn)，人類常常在行為上表現(xiàn)得道德敗壞，但即便如此，也不能證明我們沒(méi)有先天的道德原則。道德類似數(shù)學(xué)，那些推理不是一下子就能明白的，因此人們也不能立即察覺(jué)到自己心中的東西。但是只要經(jīng)過(guò)反思，我們都可以認(rèn)識(shí)到那些先天的道德原則就在每一個(gè)人的心靈之中。
好，這就是我們要解讀的第一個(gè)要點(diǎn)，萊布尼茨和洛克在先天觀念上的分歧。在洛克看來(lái)，人類的心靈在出生時(shí)是一塊白板，我們所有的認(rèn)識(shí)和知識(shí)都來(lái)自后天的感官經(jīng)驗(yàn)，不存在先天觀念。而在萊布尼茨看來(lái)，“白板”的比喻并不準(zhǔn)確，“大理石板”才是更好的比喻。就像大理石有自己的紋路和質(zhì)地，人類的心靈中也有很多先天的內(nèi)容。這些存在理性之中的先天觀念，是人思考和理解經(jīng)驗(yàn)世界的前提條件，從這些觀念出發(fā)進(jìn)行推論，我們才能得到真理。
在萊布尼茨的時(shí)代，哲學(xué)有兩個(gè)主要的陣營(yíng)，一個(gè)是洛克代表的經(jīng)驗(yàn)主義，一個(gè)是他代表的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)就是認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源；而理性主義哲學(xué)認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源是人先天的理性，不依賴感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。萊布尼茨的觀點(diǎn)為理性主義哲學(xué)做了強(qiáng)有力的辯護(hù)，對(duì)哲學(xué)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。康德在《純粹理性批判》里也主張，人的心靈在出生時(shí)有很多先天的認(rèn)知框架，人需要用這些認(rèn)知框架去整合經(jīng)驗(yàn)，才能得到知識(shí)。先天觀念論還對(duì)今天的語(yǔ)言學(xué)、心靈哲學(xué)、心理學(xué)發(fā)揮著持續(xù)的影響力。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基提出的“普遍語(yǔ)法”就是說(shuō)人類的大腦里有一套先天的、普遍的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)讓一個(gè)人可以學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，也讓使用不同語(yǔ)言的人之間可以進(jìn)行溝通。認(rèn)知心理學(xué)家史蒂芬·平克對(duì)于人類認(rèn)識(shí)和道德的解釋也是沿著先天觀念論進(jìn)行的，只不過(guò)把萊布尼茨那里賦予我們先天觀念的上帝，變成了進(jìn)化論和基因。
第二部分
接下來(lái)，我們來(lái)看看萊布尼茨和洛克爭(zhēng)論的第二個(gè)要點(diǎn)：這個(gè)世界到底是物質(zhì)的還是精神的？這也是所有的哲學(xué)家需要思考的最根本的問(wèn)題。洛克的世界觀基本上就是唯物主義，認(rèn)為這個(gè)世界說(shuō)到底是物質(zhì)性的，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的反映，就連進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人類心靈也是一種物質(zhì)性的存在。因此洛克說(shuō)，我們無(wú)法否認(rèn)物質(zhì)本身也可以進(jìn)行思考。
但是在萊布尼茨看來(lái)，說(shuō)物質(zhì)能夠思考簡(jiǎn)直荒謬絕倫！萊布尼茨在這里的出發(fā)點(diǎn)是笛卡爾的二元論。笛卡爾認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩種截然不同的實(shí)體，精神實(shí)體的本質(zhì)是思想，而物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)是廣延，也就是長(zhǎng)寬高的性質(zhì)。思想和廣延沒(méi)有任何共同點(diǎn)，因此一個(gè)單純物質(zhì)的東西也就不可能進(jìn)行思想活動(dòng)。
為了說(shuō)明心靈不能被還原成物質(zhì)，萊布尼茨提出了一個(gè)非常著名的比喻，叫“磨坊比喻”。萊布尼茨讓我們想象一個(gè)很大的磨坊，這個(gè)磨坊能夠感受和思考，也就是說(shuō)有認(rèn)識(shí)能力?，F(xiàn)在我們走進(jìn)這個(gè)磨坊，仔細(xì)觀察它的內(nèi)部構(gòu)造，結(jié)果我們只能看到一堆機(jī)械零件，一個(gè)零件推動(dòng)另一個(gè)零件。在萊布尼茨看來(lái)，這些零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)顯然不能解釋這個(gè)磨坊為什么會(huì)有認(rèn)識(shí)能力，因此我們應(yīng)該到其他地方去尋找這個(gè)認(rèn)識(shí)能力的來(lái)源，也就是要到某種純粹精神性的東西里面去尋找。
萊布尼茨用“磨坊比喻”告訴我們，包括人在內(nèi)的任何東西，只要是物質(zhì)性的，就依賴構(gòu)成它的各個(gè)部分，但是即便了解了物質(zhì)的各個(gè)部分，以及各個(gè)部分之間的關(guān)系，也還是不足以解釋精神性的認(rèn)識(shí)能力從何而來(lái)。那么反過(guò)來(lái)，既然我們的心靈顯然擁有認(rèn)識(shí)能力，那么心靈就一定不會(huì)是物質(zhì)性的存在，而只能是一個(gè)精神性的存在。
“磨坊比喻”提出的這個(gè)挑戰(zhàn)非常深刻，直到今天也沒(méi)有被徹底解決。如今的大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得洛克的解釋才說(shuō)得通，正是腦神經(jīng)這些物質(zhì)性的東西，產(chǎn)生了思維活動(dòng)，就像那個(gè)磨坊的機(jī)械運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)一樣。但是也有相當(dāng)多的哲學(xué)家、心理學(xué)家、腦神經(jīng)科學(xué)家們?nèi)匀辉谔剿鳌八枷氲降资窃趺磸奈镔|(zhì)世界里產(chǎn)生的？”也在質(zhì)疑“思想能不能完全還原成神經(jīng)細(xì)胞的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)？”
到這里，你已經(jīng)了解了，在萊布尼茨那里思想的本質(zhì)不可能是物質(zhì)性的。我們從這里再進(jìn)一步，就進(jìn)入了世界的本質(zhì)問(wèn)題。洛克認(rèn)為世界和思想的本質(zhì)都是物質(zhì)性的；而萊布尼茨和他針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為物質(zhì)不僅不可能是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也不可能是這個(gè)世界存在的基礎(chǔ)。萊布尼茨認(rèn)為世界存在的基礎(chǔ)是“實(shí)體”，也就是那些可以不依賴其他東西獨(dú)立存在的東西。萊布尼茨認(rèn)為，不管我們最后找到的實(shí)體是什么，它都一定要滿足一個(gè)基本的條件，就是它必須是完整的，否則它就不可能獨(dú)立存在。從這個(gè)基本前提出發(fā)，他推論出：任何物質(zhì)性的東西都不可能是基本的實(shí)體。因?yàn)槲覀兦懊嫣岬?，根?jù)笛卡爾和那個(gè)時(shí)代的普遍看法，物質(zhì)的本質(zhì)是廣延，也就是有一定的大小，既然有一定的大小，就可以無(wú)限分割。根據(jù)這個(gè)邏輯，物質(zhì)世界里就不存在“最小的”或者“最基本的”物質(zhì)。用今天的話說(shuō)，不管是分子、原子，還是夸克、中微子，只要它們有一定的大小，就有可能被進(jìn)一步分割，就算我們沒(méi)有辦法在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行分割，至少可以在理論上進(jìn)行分割。因此物質(zhì)性的東西就不可能是一個(gè)完整的東西，也就不可能成為實(shí)體和這個(gè)世界存在的基礎(chǔ)。
既然物質(zhì)這邊走不通，萊布尼茨就轉(zhuǎn)向了物質(zhì)和精神二元論里面的另一方——精神，提出了他的哲學(xué)體系里最著名，也是最難理解的概念，“單子”（單數(shù)的單）。在萊布尼茨看來(lái)，單子是非物質(zhì)性的、不占據(jù)任何空間的、數(shù)量無(wú)限的精神實(shí)體，它們才是這個(gè)世界真正的構(gòu)成要素，是真正的實(shí)體。
說(shuō)單子是精神性的，意思就是說(shuō)這些單子都是有知覺(jué)和欲求的。無(wú)生命的事物、植物、動(dòng)物、人，甚至連上帝都是單子，但是它們的知覺(jué)能力有高有低。沒(méi)有生命的石頭、水滴只有極其微弱模糊的知覺(jué)；植物和動(dòng)物有更清晰的知覺(jué)和更明確的欲求；人有“自我”的意識(shí)，還有理性，可以認(rèn)識(shí)到那些必然的真理，但是會(huì)受到個(gè)人視角的局限；而上帝是絕對(duì)全知的，不受任何限制。所有其他的單子都是由上帝這個(gè)最偉大的單子在一瞬間創(chuàng)造出來(lái)的，有點(diǎn)類似我們今天說(shuō)的“大爆炸”，只不過(guò)這是一種“精神性的單子大爆炸”。因?yàn)槠渌膯巫佣际怯缮系圻@個(gè)單子創(chuàng)造出來(lái)的，所以每個(gè)單子都以自己的方式反映了上帝的認(rèn)知，或多或少地具有一些認(rèn)知能力。這也就是解釋了前面提到的先天觀念的來(lái)源問(wèn)題，人的一切先天觀念都是來(lái)自上帝這個(gè)絕對(duì)完美的單子。
萊布尼茨提出這個(gè)單子論，目的是想要解決在17世紀(jì)困擾了笛卡爾和很多哲學(xué)家的二元論難題，也就是怎么把物質(zhì)和精神這兩種看起來(lái)毫無(wú)共同點(diǎn)的東西聯(lián)系起來(lái)。萊布尼茨主張的其實(shí)是一種精神性的一元論，說(shuō)到底世界上只有一種真正存在的實(shí)體，就是精神性的單子，由此他就取消掉了物質(zhì)實(shí)體的獨(dú)立地位。
這樣一來(lái)，萊布尼茨確實(shí)不用面對(duì)兩種實(shí)體如何聯(lián)系的難題了，但是另一個(gè)難題又?jǐn)[在了他的面前：怎么解釋心靈之外的物質(zhì)世界呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，萊布尼茨其實(shí)也經(jīng)歷過(guò)思想的掙扎。在早期的作品里，他還很猶豫，要不要徹底取消物質(zhì)的實(shí)體地位。但是到了寫(xiě)《人類理解新論》的時(shí)候，萊布尼茨一不做二不休，干脆把自己的邏輯貫徹到底，堅(jiān)持徹底的“唯心主義”。他主張，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，根本就不存在外在于精神的物質(zhì)實(shí)體！我們感受到的這個(gè)物質(zhì)世界，只不過(guò)是單子構(gòu)造出來(lái)的，是徹底的“表象”或者“現(xiàn)象”。說(shuō)得形象點(diǎn)，你感知到的這個(gè)外在世界，就是構(gòu)成“你”的這個(gè)單子在給你放電影，非常類似電影《黑客帝國(guó)》里面的那個(gè)世界，雖然看起來(lái)無(wú)比真實(shí)，但其實(shí)卻是虛幻的。
從古代到萊布尼茨的時(shí)代，一直都有哲學(xué)家認(rèn)為我們周圍的這個(gè)物質(zhì)世界具有一定程度的虛幻性，比如柏拉圖把整個(gè)世界劃分為只能用理智把握的理念世界，和我們周圍這個(gè)可以感知到的世界，并且認(rèn)為可感世界只不過(guò)是對(duì)理念世界的模仿。笛卡爾和洛克也把物質(zhì)世界里的性質(zhì)區(qū)分為兩大類，一類是真實(shí)的，比如長(zhǎng)寬高的廣延；另一類是從廣延的性質(zhì)衍生出來(lái)的，比如顏色、氣味、味道之類，這第二種性質(zhì)并不是真實(shí)存在的，只是廣延作用于人的感官之后產(chǎn)生的。但是從來(lái)沒(méi)有人像萊布尼茨這么極端地徹底否認(rèn)物質(zhì)世界的真實(shí)性，用精神來(lái)解釋物質(zhì)。這里順便提一句，萊布尼茨晚年與牛頓派在時(shí)空觀上的爭(zhēng)論也和這里說(shuō)的“單子論”有關(guān)。牛頓認(rèn)為，“時(shí)間”和“空間”都是類似容器一樣的絕對(duì)概念；而萊布尼茨認(rèn)為，時(shí)間和空間就像這個(gè)物質(zhì)世界一樣，也都是單子構(gòu)造出來(lái)的，用來(lái)度量運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性的概念，而單子本身是在時(shí)間和空間之外的。
在說(shuō)完了這個(gè)世界的底層邏輯是精神性的單子，所有物質(zhì)性的存在都是單子構(gòu)造出來(lái)的表象之后，下一個(gè)問(wèn)題緊接著就來(lái)了：數(shù)量無(wú)限多的單子，怎么能夠和諧地存在，并且構(gòu)建出一個(gè)符合虛擬秩序的世界呢？你和我，我們都是各自獨(dú)立的單子，這些單子是精神性的，沒(méi)有大小，不可能相互接觸，也不可能相互影響，那么為什么你和我能夠交流，能夠擁有共同的認(rèn)知，還能夠感知到同一個(gè)外部世界呢？換句話說(shuō)，如果每個(gè)單子都在給自己放電影，我們?cè)趺磿?huì)覺(jué)得大家都在看同一部電影呢？
萊布尼茨說(shuō)，這是因?yàn)橛幸粋€(gè)終極的力量來(lái)保證單子之間的運(yùn)動(dòng)和認(rèn)知和諧一致。這個(gè)最終的力量，就是上帝這個(gè)所有單子的創(chuàng)造者。萊布尼茨讓我們想象，在一個(gè)房間里放滿了運(yùn)行精準(zhǔn)的鐘表，它們不需要彼此核對(duì)就能夠一起準(zhǔn)確報(bào)時(shí)。那是因?yàn)殓姳斫吃缫呀?jīng)在制作的過(guò)程中為每一個(gè)鐘表設(shè)定好了時(shí)間。時(shí)間一到，報(bào)時(shí)聲就會(huì)同時(shí)響起。在這個(gè)比喻中，每一個(gè)鐘表都是一個(gè)單子，而鐘表匠就是上帝。每一個(gè)單子都完美地反映了上帝設(shè)計(jì)的這個(gè)完美世界的和諧秩序。這個(gè)學(xué)說(shuō)被萊布尼茨叫作“預(yù)定和諧”，說(shuō)的就是在每一個(gè)單子被上帝造出來(lái)時(shí)候，它們的“出廠設(shè)置”就是彼此和諧的。或者說(shuō)，是上帝保證了我們這些單子都在放同一部電影。
好，第二部分我們就講到這里。在萊布尼茨看來(lái)，洛克的唯物主義哲學(xué)無(wú)法解釋心靈和思維活動(dòng)，也無(wú)法解釋世界的本質(zhì)。洛克認(rèn)為物質(zhì)是可以思考的，而在萊布尼茨看來(lái)這簡(jiǎn)直荒謬絕倫。他提出了“磨坊比喻”證明任何物質(zhì)性的東西都不能解釋思維現(xiàn)象。之后，萊布尼茨更進(jìn)一步提出了“單子論”，認(rèn)為世界上最基本的存在不是物質(zhì)，而是非物質(zhì)的、沒(méi)有大小的、精神性的單子。我們認(rèn)為存在的物質(zhì)世界，完全是單子制造出來(lái)的表象。萊布尼茨用這種“精神一元論”，或者說(shuō)徹底的“唯心主義”，來(lái)解決笛卡爾留下的精神和物質(zhì)二元論的難題。
萊布尼茨這種極端的唯心主義雖然聽(tīng)起來(lái)非常不合常理，但是對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展卻至關(guān)重要。他的哲學(xué)啟發(fā)了康德之后的德國(guó)哲學(xué)，從康德到黑格爾的德國(guó)哲學(xué)被稱為“觀念論”?！坝^念論”和“唯心主義”其實(shí)是一個(gè)詞，idealism。這派哲學(xué)的核心推動(dòng)力就是萊布尼茨的體系。康德要顛倒認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，讓現(xiàn)象符合人們先天的認(rèn)知框架；而黑格爾更是把這種唯心主義推到了極致，把世界變成了精神的外化。可以說(shuō)沒(méi)有萊布尼茨，也就沒(méi)有從康德到黑格爾的德國(guó)觀念論哲學(xué)。
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