唐玄宗天寶元年（公元742年），李白四十二歲。這一年正月，唐玄宗頒行詔書：“前資官及白身人有儒學(xué)博通、文辭秀逸及軍謀武藝者，所在具以名薦?！保ā杜f唐書·玄宗本紀(jì)》）不管你現(xiàn)在是個老百姓，還是國家公務(wù)員，只要你精通儒學(xué)，或者精通文章、通曉軍事武藝，或者你有一技之長，總而言之，你是個有用的人，當(dāng)?shù)卣伎梢詫⒛阃扑]到朝廷來。唐代皇帝經(jīng)常頒行這樣的詔書廣求人才，這對于那些有真才實學(xué)、渴望建功立業(yè)的人來說，是一個難得的機(jī)遇。而這個機(jī)遇的核心因素在于獲得強(qiáng)有力的推薦，也就是說是否有合適的人將你推薦給朝廷。
李白二十四歲離開家鄉(xiāng)，現(xiàn)在四十多歲了，十余年間一直都在尋找適合自己的政治機(jī)遇，那么這一次他是否能夠抓住這個機(jī)會呢？又有誰會將李白推薦給朝廷，推薦給玄宗皇帝呢？
皇天不負(fù)有心人，李白終于找到一個很重要的推薦人，這個人跟唐玄宗有非常密切的關(guān)系，她就是唐睿宗的女兒、唐玄宗的妹妹玉真公主。玉真公主崇信道教，玄宗朝的時候出家為道士，法號無上真人，后來又賜法號為持盈法師。玉真公主以皇室貴戚之身出家為道士，在唐代社會并不少見，這與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有很大關(guān)系。唐王朝建立之初，統(tǒng)治者為了鞏固、神化自己的政權(quán)，追認(rèn)道家的始祖老子李耳為李唐宗室的祖先，將道教定為“國教”。唐太宗還專門下詔書將道士排在僧尼的前面：“自今以后，齋供行立，至于稱謂，其道士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢于九有；尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉?！保ā读畹朗吭谏霸t》）后來還將道舉作為一個考試類型列入科舉考試之中。這樣一來，道士在唐代社會中的地位就很高了。
道教與道家思想在唐代非常興盛，唐代的統(tǒng)治者，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗等都與道教人物有密切的關(guān)系，比如當(dāng)時的道教領(lǐng)袖司馬承禎，就曾受到武則天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝的召見及厚待，皇帝們不僅向他請教長生不老之術(shù)，也向他們咨詢治國方略。道教是唐朝一股強(qiáng)大的社會力量、思想潮流，皇帝之所以高度關(guān)注道教活動、道教人物，是基于整個唐王朝的政治利益。換言之，道教思想、道家活動、道教人物與唐代政治的關(guān)系實在是太密切了，或者可以說道教本身就是唐代政治生活的一個重要的組成部分。因此要步入唐代官場，從道教入手不失為一個明智的選擇。李白之所以要跟玉真公主拉上關(guān)系，就是想要走由道教而入仕這一條路。
然而，唐代讀書人大都清楚道教與政治的密切關(guān)系，也清楚玉真公主與玄宗的關(guān)系，如何才能成功地打通玉真公主這個關(guān)節(jié)，在眾多競爭者中脫穎而出呢？這就需要另外一個關(guān)鍵人物的關(guān)鍵幫助，這個人是誰呢？就是李白的朋友元丹丘。關(guān)于元丹丘，我們所知甚少，不過我們很熟悉李白的一首詩《將近酒》，其中有兩句寫道：“岑夫子，丹丘生，將近酒，杯莫停，與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽?！痹娭械牡で鹕褪窃で?。
李白與元丹丘相識很早，他二十多歲在四川家鄉(xiāng)的時候，就與元丹丘相識。李白五十多歲時有一首詩《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈元六兄林宗》，詩中說“投分三十載，榮枯同所歡?！闭f明在三十多年的時間里，他們一直都是非常親密要好的朋友。李白與元丹丘曾一起漫游四川、湖北安陸、襄陽、河南嵩山、石門山，從李白與元丹丘來往的書信詩文內(nèi)容來看，這位元丹丘顯然是一位隱居山林游仙的職業(yè)道士。魏顥在《李翰林集序》中說“白久居峨嵋，與丹丘因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林”，透露出推薦李白入長安的關(guān)鍵人物，就是元丹丘與玉真公主。
元丹丘與李白關(guān)系持久而親密，他對李白的志向、為人、訴求自然了如指掌。當(dāng)年李白得以拜見司馬承禎，也是得力于元丹丘的推薦。而元丹丘、玉真公主、司馬承禎三人的關(guān)系更不尋常。玉真公主曾奉玄宗詔命為司馬承禎修建金，她與司馬承禎算是師徒關(guān)系。李白雖然沒有機(jī)緣通過司馬承禎結(jié)識玉真公主，但這種間接的同道關(guān)系對于他接近玉真公主不無助益。
“公主渠道”之謎(2)
唐玄宗天寶元年前后，玉真公主曾奔赴河北譙郡真源宮參加道教活動。后來長安宏道觀道士蔡瑋撰寫《玉真公主朝謁譙郡真源宮受道王屋山仙人臺靈壇祥應(yīng)記》，詳盡記載此事，唐玄宗親自給這塊碑記撰寫碑額。碑記的落款告訴我們，這塊碑由元丹丘負(fù)責(zé)修建，可見元丹丘與玉真公主的關(guān)系非同一般。我們可以做一個相對合理的推測：也許，元丹丘直接跟隨公主參與了這次活動，也許，就是在這個活動的過程中，元丹丘向玉真公主推薦了李白，并將李白多年前撰寫的一篇《玉真仙人詞》呈給公主：
玉真之仙人，時往太華峰。
清晨鳴天鼓，飆騰雙龍。
弄電不輟手，行云本無蹤。
幾時入少室，王母應(yīng)相逢。
詩的大意說，玉真道人住在太華峰上修道，清晨的時候修煉叩齒之法，也就是鳴天鼓，即將上下牙齒相叩。此時，狂風(fēng)怒起，猶如龍在云海里翻騰。玉真公主法術(shù)高明，她把玩閃電玉手不停，騰云駕霧來去無蹤。過不了多久，玉真仙人一定會得道成仙，修成正果，去少室山的時候，連王母娘娘也會親自恭迎她。
李白在這首詩中將現(xiàn)實世界與神仙世界融合為一體，對玉真公主進(jìn)行了極力的美化，編織了一幅極具美感的神仙畫面。這種浪漫、夸張的手法與李白寫給一般官員的自薦書不同，他沒有直接陳述自己的人生經(jīng)歷和才能，也沒有直接夸耀對方，而是用神仙化的世界來烘托玉真公主的神奇能力。
說起這首《玉真仙人詞》，其實玉真公主早就應(yīng)該看到。那還是在唐玄宗開元十九年前后，當(dāng)時三十多歲的李白來長安謀求仕途，名氣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來那么顯赫。為了結(jié)交權(quán)貴，他四處干謁，并創(chuàng)作了這首《玉真仙人詞》，就是想通過玉真公主的關(guān)系得到引薦。
后來李白結(jié)識了唐玄宗的駙馬，也就是玉真公主的侄女婿張，希望張能夠給自己與玉真公主之間牽線搭橋，誰知這個張并未打算真心實意幫李白的忙。李白只好一人住在終南山樓觀臺玉真公主別館，等待機(jī)會。樓觀臺是漢代以來供奉老子的道教勝地，距離長安城一百多里。玉真公主不僅在長安城有玉真觀，在樓觀臺山等地也修建了多所別館。唐代許多大詩人如王維、儲光曦等都曾做客玉真公主別館，寫了不少的詩文，可見玉真公主與文人交往比較密切，許多文人都希望通過玉真公主架起與玄宗之間的橋梁。但是那一次李白很不走運，他不僅沒有在別館見到玉真公主，而且遭遇非常落魄，更談不上投獻(xiàn)《玉真仙人詞》了。這從他那時寫的《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿二首》中可以看出，其一寫道：
秋坐金張館，繁陰晝不開。
空煙迷雨色，蕭颯望中來。
翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。
清秋何以慰，白酒盈吾杯。
這首詩彌漫著凄涼孤獨的氣氛，當(dāng)時正值秋雨連綿，天終日陰沉沉的，很久沒有見過晴朗的天空了；自己的心情也跟這天氣一樣，非常陰翳，只能酌一杯酒聊以自慰。在其二的結(jié)尾處李白寫道：“何時黃金盤，一斛薦檳榔。功成拂衣去，搖曳滄洲傍?！蹦铣袀€人叫做劉穆之，家里很窮，他老婆的娘家有錢。有一次他去岳母家吃飯，吃飽之后，又吃了幾顆檳榔，娘家兄弟諷刺他說檳榔是幫助消化的，你這樣一個天天都吃不飽的人是不需要吃檳榔的。后來他做了大官，請娘家兄弟來吃飯，吃完后用黃金盤送了娘家兄弟一大盆檳榔?？梢姰?dāng)時雖然境遇不佳，李白感到了孤苦與無奈，但他還堅信自己總有一天會出人頭地。
現(xiàn)在，多年苦苦的尋覓終于結(jié)束了，通過老朋友元丹丘的引見，李白得到玉真公主的有力推薦，就要見到唐玄宗了。說起來也很有趣，關(guān)于李白的推薦人，學(xué)術(shù)界一直存在爭論。造成這個結(jié)果的主要原因在于，李白對這個問題語焉不詳，他從來沒有提到具體的推薦人：“天寶初，五府交辟，不求聞達(dá)。亦由子真谷口，名動京師，上聞而悅之，召入禁掖?！保ā稙樗沃胸┳运]表》）天寶初年，朝廷雖然屢次征召，但我都不肯出山。由于多年隱居山林，名聲震動京師，圣上對我非常欣賞，所以召入宮中。這當(dāng)然是一種非常籠統(tǒng)、含混的說法，其關(guān)鍵點在于依靠自己的力量直達(dá)天聽，而根本沒有涉及具體的推薦人。
“公主渠道”之謎(3)
我們可以做一些合理的推測。李白這次之所以能夠得到玄宗的親自召見，從根本上來說是走了兩條渠道：一個是道士渠道，一個是公主渠道。嚴(yán)格說來，這都不是什么光明正大的渠道，有走后門之嫌。李白不愿明說自己入朝的具體渠道，也許是不想讓自己的政治形象總拖著這樣一條不大光彩的辮子吧。
其實李白這種進(jìn)身仕途的方式在唐朝并不少見，比如著名詩人王維也曾經(jīng)借用公主的力量達(dá)到了自己的目的。王維精通音律，善于彈奏琵琶，經(jīng)常游歷于權(quán)貴之門，“岐王重之”。王維一心想考中進(jìn)士，請岐王幫忙。岐王讓他準(zhǔn)備十篇優(yōu)秀的詩作，一首幽怨的琵琶曲。然后以錦繡衣裝打扮王維，帶他去見某公主。筵席上，岐王的伶人前來演奏助興，王維“妙年潔白，風(fēng)姿都美，立于前行”。公主命王維奏曲，其曲聲調(diào)哀切，滿座動容。公主不禁稱奇。王維又趁勢獻(xiàn)上所作詩文，公主吃驚地說，這都是我平時誦讀的詩文，以為古人所作，沒想到作者就在眼前，于是以賓客之禮招待王維。筵席上王維談吐風(fēng)流瀟灑，深得權(quán)貴賞識，岐王趁機(jī)說出王維考進(jìn)士的愿望。公主滿口答應(yīng)，王維于是一舉登第（參見唐·薛用弱《集異記》，宋·辛文房《唐才子傳》）。
這個故事的真假姑且不論，但起碼說明在唐朝，利用皇親權(quán)貴請托科舉、舉薦的事情并不少見，所以李白的作為不足為奇。
李白現(xiàn)在就要進(jìn)入長安，進(jìn)入大唐帝國的政治中心，就要見到大唐帝國的最高統(tǒng)治者唐玄宗。李白似乎距離自己的政治理想越來越近，千秋功名與輔弼重任似乎就要成為現(xiàn)實。那么，李白在長安究竟做了哪些事情？事實的真相究竟又如何呢？
李白待詔翰林之謎
氣宇不凡“謫仙人”(1)
關(guān)于李白與唐玄宗的會面，李陽冰的《唐李翰林草堂集序》有較為詳細(xì)的記載，由于李白與李陽冰特殊的親密關(guān)系，所以這個記載的可信度比較高?！短评詈擦植萏眉颉防镞@樣記敘唐玄宗接見李白的情形：
天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此？
唐玄宗下詔書將李白召入長安宮中，玄宗下了步輦，走上前來迎接李白，這是很隆重的禮遇。玄宗還設(shè)宴款待李白，讓他坐在七寶床上。這里的“床”其實是指坐具，七寶床就是鑲嵌著七彩寶石的寶座。不僅如此，唐玄宗還親自為他調(diào)制湯羹，對李白說：“你是一介布衣，我卻聽聞你的大名，如果不是你的道德品行高、文章做得好，咱們倆怎么能今天在這里會面呢？”
從這一段話我們就可以知道，從接待的規(guī)格上來講，唐玄宗很器重他。此后便將他安排在金鑾殿中，翰林院內(nèi)，顧問國政，起草詔書，與聞機(jī)密。對于唐玄宗的這種禮遇，李白當(dāng)然非常滿足與自得。長安的生活讓他感受到前所未有的希望，感受到人生的巨大榮耀。
除了深受皇帝器重以外，李白在長安還與一些著名的詩人、文學(xué)家有交往，最具代表性的便是著名詩人賀知章。他的詩我們都很熟悉：
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來？
（《回鄉(xiāng)偶書》）
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
（《詠柳》）
這兩首膾炙人口的小詩，風(fēng)格清新，朗朗上口，一千多年來廣為流傳，顯示了極其旺盛的生命力。
李白來到長安的時候，賀知章已經(jīng)八十多歲了，在朝廷擔(dān)任太子賓客，這是個太子的屬官，后來又被授予秘書監(jiān)，從三品，負(fù)責(zé)管理、修撰圖書經(jīng)籍，算是高官。玄宗天寶二年，賀知章上奏玄宗請求回鄉(xiāng)做道士，玄宗率百官為他賦詩送行，可見賀知章在朝廷享有較高的聲譽，在詩壇上也占有一席之地。賀知章與李白在長安郊區(qū)的紫極宮見面。對于這次會面，李白后來在《對酒憶賀監(jiān)》詩前小序中有所記敘：
太子賓客賀公。于長安紫極宮一見余。呼余為謫仙人。因解金龜換酒為樂。歿后對酒。悵然有懷，而作是詩。
這對李白來講是一段值得驕傲的記憶，他與久負(fù)盛名的賀知章在長安相見。賀知章一見到李白就說，你哪是一般的人哪，你簡直是從天上下凡的神仙！稱呼他為“謫仙人”，認(rèn)為李白氣質(zhì)非凡，有著不同尋常的仙風(fēng)道骨。于是請他喝酒，兩個人喝得十分盡興，卻發(fā)現(xiàn)身上的錢不夠，于是賀知章將佩在身上的金制小烏龜換了酒喝。紫極宮其實就是老子廟，看來李白與賀知章的緣分根源于道教，也正是因為道教帶給李白狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，才使他有了“謫仙人”之美稱。對此稱號，李白也沾沾自喜，常以此自謂，并在詩中多次提到與賀知章的會面，提到自己“謫仙人”這一稱號，如《金陵與諸賢送權(quán)十一序》“四明逸老賀知章呼余為謫仙人”、《答湖州迦葉司馬問白是何人》“青蓮居士謫仙人”等等。
也有資料說是賀知章看到李白的名作《蜀道難》，大加贊賞，李白請賀知章指正此詩，賀知章一邊吟誦，一邊贊嘆只有天上的神仙才能寫出這樣絕妙的詩句，于是解下身上佩戴的金龜換酒與李白一同暢飲。
這些故事的真?zhèn)喂们也徽摚妒竦离y》的確是一首千古絕唱：
噫吁戲，危乎高哉，蜀道之難，難于上青天。
蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。
氣宇不凡“謫仙人”(2)
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還，畏途巖不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
蜀道之難，難于上青天。使人聽此凋朱顏。
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧，崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。
其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。
所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎，夕避長蛇。
磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖云樂，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。
《蜀道難》是一首鬼斧神工的作品，詩人展開豐富的想象，藝術(shù)地再現(xiàn)了蜀道崢嶸、突兀、崎嶇的磅礴氣勢，展現(xiàn)了一個唐代知識分子的精神面貌。關(guān)于這首詩的主題，后世眾說紛紜，詩中所蘊涵的寓意，歷代也爭論不休。有人說是送友人入蜀，有人說是歌詠蜀地山川壯麗，還有人認(rèn)為此詩是以山川艱險比喻仕途險惡，表現(xiàn)了詩人懷才不遇的憤懣。它雖然以七言為主，但將三言、四言、五言、七言、九言乃至散文句法都運用其中，使它沖破古典規(guī)范的束縛，獲得新的生命。
明人胡震亨曾在《唐音癸簽》中說：“太白于樂府最深，古題無一弗擬?；蛴闷浔疽?，或翻案另出新意。合而若離，離而實合，曲盡擬古之妙。嘗謂讀太白樂府者有三難：不先明古題辭義原委，不知奪換所自；不參按白身世遭遇之概，不知其因事傅題、借題抒情之本旨；不讀盡古人書，精熟《離騷》《選》賦及歷代諸家詩集，無由得其所伐之材與巧鑄靈運之跡?！钡拇_是精深的見解。
毫無疑問，《蜀道難》是一首典型的謫仙之作，它當(dāng)然會引起落拓不羈的賀知章極大的共鳴。賀知章對李白的稱譽是非常重要的——他不但政治地位高，在文壇上地位也很高——這就使得李白名聲更大了。
其實在此之前李白的名氣也并不小。李白少年時期寫過一篇《大鵬賦》，這是一篇模擬漢代大文學(xué)家司馬相如的賦作。司馬相如是李白最崇拜的文學(xué)偶像之一。他曾希望自己能夠“做賦凌相如”，要超過司馬相如，所以他寫了《大鵬賦》。當(dāng)時長安城里很多人家都收藏有《大鵬賦》，說明李白的詩賦在當(dāng)時已經(jīng)廣為人知。這樣看來，李白初到長安，不但在政治上找到了自己的歸宿，在文學(xué)上也有了自己的知音。
由此我們大體知道，李白這次進(jìn)入長安，的確得到上至天子、下至大臣的器重，那么他究竟擔(dān)任了什么官職，又做了哪些工作呢？
將楊妃比作“飛燕”是不敬嗎(1)
李白在長安究竟擔(dān)任了什么重要的官職？對此，各種文獻(xiàn)有著不同的說法，但總的結(jié)論是：李白被授予了翰林之職——
天寶初，玄宗辟翰林待詔。
（劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》）
遂直翰林，專掌密命。
（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》）
與筠俱待詔翰林。
（《新唐書·文苑列傳》）
有詔供奉翰林。
（《舊唐書·文藝列傳》）
置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者。
（李陽冰《唐李翰林草堂集序》）
白亦因之入翰林，名動京師。
（魏顥《李翰林集序》）
這些文獻(xiàn)的記載比較模糊，有的就說是翰林，沒有具體說是翰林學(xué)士還是翰林供奉、翰林待詔，還有的將這幾種說法混在一起。這對李白身份的辨別就出現(xiàn)了問題。那么，翰林究竟是一個什么樣的職務(wù)呢？李白主要的工作內(nèi)容是什么呢？
其一，李陽冰《唐李翰林草堂集序》的記載應(yīng)該是李白的說法——他經(jīng)常出入金鑾殿與翰林院，玄宗向他詢問國政，在翰林院中秘密起草詔書，外臣不得與聞。有的時候玄宗需要李白起草詔誥之文，盡管李白已經(jīng)喝得酩酊大醉，但依然能夠迅速完成任務(wù)。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，他還起草過一篇和蕃書：“草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》）這個文書也許是唐朝與吐蕃間的外交文書，可見李白可能精通吐蕃等外國文字。
其二，李白為玄宗與太真妃楊玉環(huán)寫詩助興。著名的《清平調(diào)》三首就是在這樣的語境中誕生的。唐玄宗開元年間，興慶池東沉香亭畔栽種了不少名貴的牡丹，到了花開時節(jié)，五顏六色，煞是好看：
開元中，禁中重木芍藥。會花方繁開，帝乘照夜白，太真妃以步輦從，李龜年以歌擅一時之名。帝曰：“賞名花，對妃子，焉用舊樂辭為！”遂命李白作《清平調(diào)》辭三章，令梨園弟子略撫絲竹以促歌，帝自調(diào)玉笛以倚曲。
（《松窗錄》）
玄宗度曲，欲造樂府新辭，亟召白。白已臥于酒肆矣，召入，以水灑面，即令秉筆。頃之成十?dāng)?shù)章，帝頗嘉之。
（《舊唐書·文藝列傳》）
詩曰：
云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露花濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干。
太真妃楊玉環(huán)本是唐玄宗兒子壽王李瑁之妃，后被唐玄宗看中，但直接迎入宮中有礙聲名，就先將她度為道士，再以道士身份進(jìn)入宮中。當(dāng)時楊玉環(huán)的身份還是道士，但已經(jīng)入住興慶宮陪侍玄宗。
第一首詞寫太真妃的美貌。太真妃的衣裳如云彩一般燦爛，容貌如牡丹般美麗，承受著皇帝的恩寵，這樣的美貌真是人間少有，只有在仙界才能一見。第二首詞將太真妃與巫山神女、趙飛燕作比，進(jìn)一步渲染玉環(huán)所受寵幸。詩說楚王與神女的巫山愛情雖美，但與玄宗、太真的愛情相比卻不過是虛幻的夢境。在大漢的皇宮里，有誰可以與貴妃所得的恩寵相媲美？恐怕只有新妝之后的趙飛燕了。第三首詞寫美麗的牡丹花正盛開，美艷的太真妃也在身旁相伴，玄宗心中是多么愉悅！有名花美人在眼前，心中的任何惆悵都會消散。
由此可以看出，李白初至長安時與唐玄宗的關(guān)系很密切。而李白這一時期的心情心境也頗不尋常，他后來寫詩回顧自己在長安這段生活的時候也很得意。在《東武吟》中，他說：“君王賜顏色，聲價凌煙虹?！瓪w來入咸陽，談笑皆王公。” 意思是說，自己得到皇帝的寵信，往來宮禁之中，聲譽與身價很高，仿佛就要進(jìn)入唐太宗專門表彰功臣的凌煙閣了，身邊談笑的人物都是王公大臣。當(dāng)初唐太宗為了表彰功臣，曾將二十四功臣畫像立在凌煙閣上予以表彰。李白覺得憑借自己的聲譽、才華也一定可以進(jìn)入凌煙閣。
將楊妃比作“飛燕”是不敬嗎(2)
再如《贈從弟南平太守之遙》二首：“漢家天子馳駟馬，赤車蜀道迎相如。天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰可見。承恩初入銀臺門，著書獨在金鑾殿?！?dāng)時笑我微賤者，卻來請謁為交歡。”自己奉詔進(jìn)入長安，如同漢武帝召見司馬相如一樣無比榮耀。拜謁天子龍顏大悅，四海之內(nèi)草木逢春。身為供奉翰林，深受皇帝的器重，每天都出入在翰林院，著書在金鑾殿。當(dāng)年嘲笑我低微貧賤的人，現(xiàn)在卻來紛紛與我結(jié)交。
又如《駕去溫泉后贈楊山人》：“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾?，忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼，幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金璋紫綬來相趨。”一朝得到君王的重用，就要全心全意地為國效力。得到皇帝的恩遇，就會青云直上。我陪侍著皇帝駕出城門，胯下是圣上所賜的寶馬。王公大人紛紛前來巴結(jié)，大官顯要都來與我交往。言辭之間頗為得意、得志。
按照李白的這些說法，他剛?cè)腴L安時，政務(wù)繁忙，社會活動很多，王公大臣都紛紛看中他的地位與才華，他在長安必定能夠大展宏圖。
問題的關(guān)鍵在于，既然李白天寶元年秋天進(jìn)入長安時，深受朝廷上下尤其是玄宗皇帝的器重賞識，那為什么天寶三年初春，李白就匆匆離開長安呢？要知道，李白為了獲得這個一飛沖天的大好良機(jī)，整整努力、等待了十幾個年頭，然而當(dāng)機(jī)會真正來到身邊的時候，他卻只在長安待了不到兩年時間！區(qū)區(qū)一年多的時間，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)他的宏圖大志呢？在李白的身上究竟發(fā)生了什么事情？難道他真是可以“瀟灑”、“浪漫”到如此地步的人嗎？
顯然不是。應(yīng)當(dāng)說，李白離開長安的原因是多方面的，但是最核心的原因或者問題在于：李白在長安宮中究竟擔(dān)任過什么具體的職務(wù)？這個職務(wù)與李白所要實現(xiàn)的政治理想之間有沒有必然聯(lián)系？換言之，李白在宮中所擔(dān)任的職務(wù)是否能夠幫助他實現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治理想？這其實是李白此次長安之行成敗與否的關(guān)鍵，也是他是否有必要居留長安的關(guān)鍵所在。
經(jīng)過考察研究，我們得出的答案是：李白在長安期間，雖然得到唐玄宗的禮遇與敬重，但是他并未真正得到玄宗的政治重用，因為他所擔(dān)任的不是具有政治意義的“翰林學(xué)士”，而只是陪侍皇帝游戲詩文的“翰林待詔”或“翰林供奉”。這兩個職位有著本質(zhì)的區(qū)別。說通俗一點，李白進(jìn)入了宮廷，見到了皇帝，但皇帝遞給他的不是謀劃江山、起草詔書的天子之筆，而是一支粉飾太平、潤色王業(yè)的詞臣之筆。對于李白來講，這支筆并不能給他描繪出美好的政治前途，這就是問題的關(guān)鍵所在。
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