淺析我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要性
上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈變化。要在新的形勢(shì)下，把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，對(duì)于會(huì)計(jì)文化建設(shè)具有特具有特別重要的意義。
一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化(EconomicGlobalization) 是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。（簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體）。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說(shuō)過(guò)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也如此。各民族的精神生產(chǎn)成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！币粋€(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，并且三者是相互聯(lián)系、相互作用、密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立、單一的，必然會(huì)對(duì)政治、文化發(fā)生重要影響，特別是在文化方面。從而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化產(chǎn)生積極及消極的影響，也必然會(huì)反映在會(huì)計(jì)文化領(lǐng)域。如會(huì)計(jì)管理等。
二是信息化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)跨越了民族和國(guó)家的界限，把世界連成了一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變著人們的文化消費(fèi)觀念和文化消費(fèi)模式。如磁盤(pán)，U盤(pán)，網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)。
三是市場(chǎng)化。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)和消極面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來(lái)。因此，就要引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。反對(duì)唯利自圖、見(jiàn)利忘義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。筆者認(rèn)為，要重點(diǎn)把握會(huì)計(jì)文化建設(shè)的以下幾個(gè)方面：
一、會(huì)計(jì)文化與傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、 人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。會(huì)計(jì)文化是文化的一門(mén)學(xué)科，亦是狹義的文化。我國(guó)許多會(huì)計(jì)工作者對(duì)會(huì)計(jì)文化概念下的定義是：廣義的會(huì)計(jì)文化包括會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的東西。如會(huì)計(jì)信念、會(huì)計(jì)誠(chéng)信、會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)道德、會(huì)計(jì)法律觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)人才觀、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)美學(xué)觀以及作為人類(lèi)社會(huì)智慧結(jié)晶的會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)方法；還包括一個(gè)社會(huì)中已培養(yǎng)和造就的各種會(huì)計(jì)人才，以及由會(huì)計(jì)管理本身創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。狹義的會(huì)計(jì)文化是以會(huì)計(jì)的價(jià)值觀念為核心的會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)、會(huì)計(jì)方法的法律制度與規(guī)章、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和組織、以及各種從事會(huì)計(jì)工作的手段。而傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史各種思想文化、觀念形態(tài)的總的表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括古文、詩(shī)、詞、曲賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)。會(huì)計(jì)文化是傳統(tǒng)文化體系的一個(gè)分支，是經(jīng)濟(jì)管理的重要一部分，它通常扮演經(jīng)濟(jì)管理的重要角色。會(huì)計(jì)人才就是經(jīng)濟(jì)管理人才。
二、會(huì)計(jì)文化與現(xiàn)代文化。會(huì)計(jì)是以貨幣為計(jì)量單位，運(yùn)用專門(mén)的方法，對(duì)會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行連續(xù)、系統(tǒng)、全面、綜合地核算和監(jiān)督，借以提高經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)的一種管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就必須有記錄、有計(jì)算，才能反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)就越重要。從會(huì)計(jì)內(nèi)涵中理解，會(huì)計(jì)文化其實(shí)是管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化，是提高經(jīng)濟(jì)效益具有專門(mén)方法的科學(xué)技術(shù)文化。它是現(xiàn)代文化一個(gè)組成部分。我國(guó)現(xiàn)代文化是指以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。萌芽于1919年的五四運(yùn)動(dòng)前后，在四十年代初具規(guī)模，1949年新中國(guó)成立之后形成完整形態(tài)。我國(guó)的現(xiàn)代文化呈多元化，但主要還是以記實(shí)為主的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)占主導(dǎo)，我國(guó)在任何時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義都是主流，這是由于我們社會(huì)文化決定的。因此，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代，會(huì)計(jì)文化顯得尤為重要，會(huì)計(jì)文化建設(shè)更具有劃時(shí)代的意義。
三、會(huì)計(jì)文化與時(shí)代發(fā)展。會(huì)計(jì)文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展不可或缺的力量，這是由于會(huì)計(jì)文化建設(shè)凝聚著人類(lèi)智慧的結(jié)晶。會(huì)計(jì)文化建設(shè)體現(xiàn)以下三性。（一）客觀性。即客觀實(shí)在性，是指事物的客觀存在。反映在會(huì)計(jì)文化領(lǐng)域，客觀性又稱真實(shí)性，是指企業(yè)應(yīng)當(dāng)以實(shí)際性的交易或事項(xiàng)為依據(jù)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告，如實(shí)地反映符合確認(rèn)和計(jì)量要求的各項(xiàng)會(huì)計(jì)要素，保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)可靠，內(nèi)容完整?？陀^性要求會(huì)計(jì)文化需與時(shí)俱進(jìn)，客觀地反映現(xiàn)代文化的精神實(shí)質(zhì)，不管用哪種會(huì)計(jì)方法和處理程序，也不管是工業(yè)企業(yè)會(huì)計(jì)、商業(yè)會(huì)計(jì)、行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)，都是現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，因此而具有客觀現(xiàn)實(shí)性。（二）必要性。必要性是相對(duì)于選擇性而言的一種事物傾向。由于經(jīng)濟(jì)的全球化、信息化和市場(chǎng)化，西方外來(lái)的文化，既有先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化，也有落后的陳腐文化，我們要吸收和借鑒好的、科學(xué)的管理方法和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要預(yù)防和排除侵蝕社會(huì)主義先進(jìn)文化的沒(méi)落腐朽文化。要讓會(huì)計(jì)文化在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，樹(shù)立現(xiàn)代會(huì)計(jì)價(jià)值觀、道德觀、法律觀、教育觀、人才觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化，使會(huì)計(jì)文化健康發(fā)展，適用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是必要的。（三）時(shí)代性。是指與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?？茖W(xué)理論是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，會(huì)計(jì)文化亦是如此。可持續(xù)發(fā)展理論，既統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，又是中國(guó)特色會(huì)計(jì)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。可持續(xù)發(fā)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。會(huì)計(jì)文化既是四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，又要遵循可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)規(guī)律。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)和歷史的重要意義。
人文科學(xué)特約研究員 魏再權(quán)
2014-4-30修改于2016-5-19
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