我在《楚先人與陸渾戎》一文，列出了司馬遷在《史記》中所述的楚先人世系，結(jié)合《楚居》與安徽大學(xué)黃德寬教授的講解，談了自己的認(rèn)識(shí)。這里再作探討，可以看作一種新視角，對(duì)研究楚先人世系具有啟迪意義。
楚人世系，對(duì)每個(gè)重要分宗人物都有介紹。結(jié)合《楚世家》《楚居》可知，楚先人世系重點(diǎn)講了三個(gè)人，一是遠(yuǎn)祖高陽(yáng)與老童，二是楚王直系祖先季連。
一、楚人遠(yuǎn)祖高陽(yáng)與老童
《楚世家》曰：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也?！庇衷疲骸案哧?yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎?！贝撕螅抉R遷又說(shuō)共工氏作亂，帝嚳命祝融誅共工。仍是說(shuō)的祝融，此祝融在帝嚳、共工氏時(shí)期。注意，這個(gè)年代遠(yuǎn)在堯舜禹之前！
三國(guó)時(shí)期蜀漢學(xué)者譙周說(shuō)“老童即卷章”。其實(shí)，卷章是地名，是高陽(yáng)所居?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：“元年，帝（顓頊高陽(yáng)）即位，居濮?！睎|晉徐廣曰："滎陽(yáng)、卷縣有長(zhǎng)城，經(jīng)陽(yáng)武到密“，卷縣在北齊時(shí)廢止，原治所在今河南省原陽(yáng)縣原武鎮(zhèn)。卷章的章即漳，戰(zhàn)國(guó)資料就把漳寫(xiě)作章。
我認(rèn)為《世本》編者或司馬遷看到的簡(jiǎn)文本意是：高陽(yáng)在卷章稱帝，這與《竹書(shū)紀(jì)年》吻合。高陽(yáng)生老童，老童居地在黎故稱黎氏，同時(shí)擔(dān)任南正、火正兩職，他在火正這個(gè)職位上有功，被帝嚳命為祝融，這就是祝融稱呼的由來(lái)。
《竹書(shū)紀(jì)年》中出現(xiàn)了一次祝融：“祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位?！边@就是禹代虞舜，由此可知那個(gè)時(shí)代祝融很神圣地位很高。
“黎氏”是指老童居住在黎地，春秋時(shí)的黎國(guó)與衛(wèi)國(guó)相鄰。卷在原陽(yáng)縣，東邊就是濮陽(yáng)，上述多個(gè)地名西周時(shí)屬衛(wèi)地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬韓魏，遠(yuǎn)古時(shí)可能統(tǒng)稱濮。有一本專講天文歷法的書(shū)，對(duì)黎氏說(shuō)法比較可信：九黎時(shí)期民間參與歷法，觀測(cè)星象以制定與農(nóng)事或節(jié)氣有關(guān)的歷法或紀(jì)時(shí)。此前歷法代表皇權(quán)，民歷沖擊了皇權(quán)地位，這就是史書(shū)所說(shuō)的“九黎亂德”。
《史記·歷書(shū)》曰:“昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地?！笆钦f(shuō)同司南正與火正與重黎有關(guān)，跟上面說(shuō)的解決神歷民歷矛盾是一回事。重黎司天地、序天地，就是兼管官民歷事。這項(xiàng)工作在遠(yuǎn)古時(shí)非常重要，只是賦予了一些神秘色彩。楚人先祖協(xié)調(diào)了二者矛盾，所以被官方封為祝融，稱作重黎氏。
從《竹書(shū)紀(jì)年》看，黃帝到昌意有記載，但只說(shuō)到昌意產(chǎn)乾荒、顓頊高陽(yáng)氏產(chǎn)伯鯀。缺失昌意到顓頊高陽(yáng)，以及伯鯀到禹。只提到：顓頊高陽(yáng)氏先佐少昊氏后登帝位；帝嚳高辛氏代高陽(yáng)氏王天下；帝嚳之后是陶唐、有虞、夏后三帝。如果相信黃帝到顓頊、伯鯀到禹的世系，則楚人的遠(yuǎn)祖與夏后氏更近，而周人遠(yuǎn)祖后稷是在夏少康時(shí)期才出現(xiàn)，商人遠(yuǎn)祖商侯比后稷還要晚三代。
高陽(yáng)及老童的年代太久遠(yuǎn)，傳到周朝的資料也不可能代代有記載，只能肯定戰(zhàn)國(guó)中期的屈原也認(rèn)高陽(yáng)為遠(yuǎn)祖。
二、祝融相混的原因
安徽大學(xué)黃德寬教授，對(duì)該校收藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)有新的解讀：“老童生重及黎、吳及回共四人，黎氏即祝融，有六子，其六子曰季連，是為荊人?！庇终f(shuō)：“文獻(xiàn)陸終當(dāng)是祝融之誤”、安大簡(jiǎn)“與史記有六點(diǎn)不同”。依我看，黃先生說(shuō)陸終有誤是沒(méi)錯(cuò)，但說(shuō)高陽(yáng)到季連之間只有老童與黎氏兩代人，卻是錯(cuò)得沒(méi)譜！
黃德寬錯(cuò)在哪里？答案是“此祝融非彼祝融”，生季連的那個(gè)祝融與黎氏祝融相隔極遠(yuǎn)。在不同時(shí)期不同國(guó)家，祝融一類的職務(wù)由不同人物擔(dān)任。比如，司馬遷的先祖就是重黎氏。
司馬遷說(shuō)陸終生六子那段文字，好多不是人名而是述說(shuō)季連部分先祖的居住地與氏姓。比如，史籍注曰“昆吾名樊，己姓，封昆吾”。詳見(jiàn)另文《楚先人與陸渾戎》第一節(jié)。楚人對(duì)遠(yuǎn)祖，先講的是高陽(yáng)，再重點(diǎn)講老童這位開(kāi)創(chuàng)性人物。之后是說(shuō)老童與季連之間，分化出了多個(gè)氏族，如昆吾氏、彭祖氏。
楚靈王曾說(shuō)“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與?！边@是為楚國(guó)侵吞鄭國(guó)土地找借口，連他的大臣都覺(jué)得不靠譜。卷、黎、密三地相近，隨著人口遷徒，把祝融傳說(shuō)帶去了鄭國(guó)新密或新鄭，“祝融之墟”由此而來(lái)。
史書(shū)記載，季連事文王，熊繹在成康之際。周武王尋找回了太伯仲雍后裔并重新封國(guó)，所以說(shuō)吳回是紀(jì)年可信，原文大意或是說(shuō)吳回之年陸渾人失國(guó)。周武王在位只有三四年，季連在這幾年去世很正常，原文或指楚人擔(dān)任祝融職務(wù)的截止時(shí)間。之后列舉了兩三位重要支系，再說(shuō)（除了季連以外）其后中微，或在中國(guó)，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世。
季連是楚人最后一任官方重黎或祝融無(wú)疑。根據(jù)《春秋左傳》，”夔子不祀祝融與鬻熊“導(dǎo)致楚成王”滅夔“。由此可知祝融與鬻熊（季連）在楚人心中的地位。祝融或重黎的職責(zé)及稱呼是隨時(shí)代變化的，多與天文歷法土地管理有關(guān)，或擔(dān)任宗教儀式中的職事。
唐叔虞封國(guó)之初“懷姓九宗，職官五正”，后世對(duì)此解釋很混亂，五正其實(shí)就是五行之官，如金木水火土五正、春夏秋冬中五官，職責(zé)與重黎祝融相似。周宣王時(shí)期的程伯休父就是重黎后裔，由于官失其守當(dāng)了司馬，這是軍職。其后人以司馬官職為氏姓，到司馬遷父子時(shí)只是太史令，也算與祝融職責(zé)有關(guān)?；蚴撬抉R遷先祖在周初就取代了楚人祝融職位。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳播歷史知識(shí)不僅僅依靠祝融了，祝融的地位大大下降，所以司馬遷家族上幾代人分遷多國(guó)另謀新職，比如司馬錯(cuò)在秦國(guó)擔(dān)任了將軍，司馬憙?cè)谥猩絿?guó)為相。到了司馬遷的父親司馬談，想要重拾祖業(yè)，還得師從他人："學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子"，天官即天文歷法之類。此唐都的先人唐眛就是一位天文學(xué)家，楚滅唐國(guó)唐眛也成了將軍。
三、陸終說(shuō)法不同的分析
有關(guān)陸終，原文寫(xiě)作陸終，陸是六的大寫(xiě)，本文為迎合習(xí)慣，一般都寫(xiě)作陸終。
《楚世家》說(shuō)陸終生六子，其中長(zhǎng)曰昆吾三曰彭祖六曰季連，又說(shuō)“昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏?！睆南拇睦ノ岬街艹醯募具B，哪有這長(zhǎng)時(shí)間跨度的兄弟六人？?jī)H從年代來(lái)看就知道司馬遷是錯(cuò)的，跟上述黃德寬先生所犯錯(cuò)誤無(wú)異。事實(shí)上，是黃先生受司馬遷影響，而司馬遷可能是受《世本》影響?？磥?lái)，漢朝人對(duì)楚先人世系并不清楚，后人在講到少昊氏、司馬氏祖先，與重黎、祝融氏的關(guān)系，也是如此。
我以所見(jiàn)《楚居》為據(jù)，結(jié)合《楚世家》與《世本》，參考黃德寬的部分觀點(diǎn)，對(duì)有關(guān)陸終生六子訛誤原由解釋如下：
先說(shuō)陸終是紀(jì)年。陸終是指陸渾人失國(guó)（或陸國(guó)，或六國(guó)）之年。這段文字講到了季連娶妻，生麗季時(shí)剖腹，用荊條包扎傷口。這就是楚人又稱作荊人的原因。
為什么說(shuō)陸終生六子是誤讀呢？原文或在“陸終”后面注有“陸子”或是“六子”。千百年來(lái)，人們竟然沒(méi)有想到：陸即六，“六子”是說(shuō)陸國(guó)或陸渾國(guó)為子爵。六與陸同音同義，如今安徽還有六安，這個(gè)“六”不能按普通話來(lái)讀。稱陸渾國(guó)為陸子或六子，跟周人稱楚國(guó)為楚子相似。
《大戴禮記.帝系》載:“顓頊娶于滕奔氏，滕奔氏之子謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏?！边@段文字也代表了漢朝人對(duì)楚人世系的解讀。
《世本》說(shuō)陸終氏娶鬼方氏之妹生六子，剖腹產(chǎn)?！冻兰摇氛f(shuō)吳回生陸終，陸終生子六人，坼剖產(chǎn)。黃德寬說(shuō)沒(méi)有陸終，是老童生四子重黎吳回，黎再生季連。我認(rèn)為，楚人世系無(wú)陸終是肯定的，以上說(shuō)法雖有矛盾卻不是空穴來(lái)風(fēng)，是早期釋讀者對(duì)斷句理解有誤，也可能是把幾支竹簡(jiǎn)或相關(guān)文字片斷排錯(cuò)順序了。如果不需要交待季連娶妻之事，就不會(huì)出現(xiàn)陸終或六子，比如安大簡(jiǎn)和楚居簡(jiǎn)都沒(méi)有寫(xiě)出陸終。
由于最早編者就誤解了“六子”本義，司馬遷又為此拼湊出了六個(gè)兒子，后人沿襲才訛誤至今。關(guān)于吳回也是紀(jì)年的原因，上節(jié)已有說(shuō)明。楚人對(duì)季連花了很多文字來(lái)介紹，原因不外乎兩條：一是楚王直系祖先，二是他為周文王服務(wù)過(guò)。
再說(shuō)鬼方氏與妣列。《世本》在“陸終六子”條下是這樣寫(xiě)的：“陸終娶鬼方氏之妹，謂之女隤，是生六子，孕三年，啟其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。”這顯然不真實(shí)，古人都喜歡神化祖先或說(shuō)出身有異象。
根據(jù)前些年出土竹簡(jiǎn)《楚居》可知，是季連妻剖腹生下麗季的，而不是陸終之妻。現(xiàn)在可以肯定娶鬼方氏女的是季連，《世本》說(shuō)陸終娶鬼方氏妹是錯(cuò)的，“妹”字是為了協(xié)調(diào)矛盾改寫(xiě)的。陸終是紀(jì)年，它既指陸渾失國(guó)之年，也指陸渾國(guó)國(guó)君（六子或陸子）以女妻季連之年。按年代推算，可以確定陸渾失國(guó)在商晚期，陸渾戎遷寶雞之西應(yīng)在此后不久。
鬼方氏應(yīng)是陸國(guó)氏姓，陸渾戎為炎帝族無(wú)疑。從文字看鬼方或與隗有關(guān)，但周朝把隗姓或隗國(guó)稱作赤狄。周人或把商朝鬼方氏歸于戎人一類了，戎人稱謂在西周很寬泛，包括與周人血緣很近的犬戎以及炎帝族姜姓，秦人與陸渾人都稱作戎人。有證據(jù)表明，陸渾戎與楚人有伴遷關(guān)系。
從《楚居》簡(jiǎn)文看，妣字形實(shí)為媲，媲即妃，音同妣，季連妻生子前就記作妣列。因此，楚居中的妣列不指喪母。古文字都有一個(gè)演變過(guò)程，妣列的喪母含義或源于麗季母親難產(chǎn)而死。此外，查資料都說(shuō)嬇是女名無(wú)它義，目前不排除嬇有嫁女之義，或指有關(guān)的儀禮。
四、其它關(guān)聯(lián)
陸渾國(guó)與列國(guó)都是炎帝族有證據(jù)，妣列如果屬于這兩國(guó)之一，就能說(shuō)明鬼方氏是炎帝族。我在《楚先人與陸渾戎》中，已指出楚人與陸渾戎淵源很深。
南陽(yáng)附近的大腹山有媿姓國(guó)，姬姓諸侯與媿姓及炎帝族姜姓通婚的很多，如能確定媿即鬼方氏也是炎帝族，就解決一大史學(xué)疑難。商伐鬼方在甲骨文中有記載，歷時(shí)三年當(dāng)然是大事?！吨駮?shū)紀(jì)年》載“高宗伐鬼方，次于荊。”高宗即武丁，是商朝中興人物，商朝晚期的“荊”地名應(yīng)近南陽(yáng)，說(shuō)鬼方氏在商朝中后期退守到伏牛山脈很合理。
現(xiàn)在只能肯定媿、愧與隈有直接關(guān)聯(lián)，是否與隗、懷相關(guān)還無(wú)確證。從文字看，赤隗的赤與炎對(duì)應(yīng)，不排除鬼方是炎帝族的一個(gè)重要分支，在周朝變身為赤狄隗國(guó)，而晚商時(shí)居住在大隈一帶的仍保留著鬼方氏姓。昆吾氏所居參胡國(guó)就有南陸氏，新密縣有大隈鎮(zhèn)，疑似祝融之墟的考古遺址就在此鎮(zhèn)與新鄭之間。這個(gè)大隈地名或與鬼方氏主支有關(guān)，也與楚人一段遷徙足跡重合。
我查過(guò)資料，隈山或大隈有多處，從密縣到新密縣再到伏牛山，前兩地還有敖山，與楚先人遷居地全部吻合。敖地名止于秦嶺，荊地名始于河南陜西止于湖北，丹陽(yáng)地名始于秦嶺卻一直帶去了江蘇。
我們還可以把其它信息再進(jìn)行鏈接。比如，商朝末代都城在河南安陽(yáng)，這對(duì)大族具有會(huì)聚效應(yīng)，楚人季連父輩、陸渾戎所居都在洛南，楚人偏東。之后楚人西移，季連出生時(shí)家人在大隈山，仍與陸渾戎相鄰。
商末周初，楚人、陸渾戎分別遷到寶雞西面及南面，對(duì)后者是回歸炎帝故里，對(duì)楚人是投奔勢(shì)力趨大的周人。在西周早期，他們的地位不升反降，于是又想回歸伏牛山一帶的故地。部分炎帝后裔跟隨隨國(guó)東遷，其實(shí)也是回歸，隨州離他們的商代故地也不遠(yuǎn)。
現(xiàn)在看來(lái)，漢朝人釋讀周朝資料就有部分障礙，后世解讀漢代資料也會(huì)出錯(cuò)。楚國(guó)以事紀(jì)年是傳統(tǒng)，我們看這類資料時(shí)，對(duì)楚國(guó)世系的分宗人物要注意“人名前后多以事紀(jì)年，再述說(shuō)相關(guān)事情，并以居住地分氏。”
我以前研究《潛夫論·氏姓志》時(shí)就發(fā)現(xiàn)，后人解讀“歸姓胡有何”一句有誤，原文應(yīng)是“嬀胡姓，洧河”，依據(jù)是原本注“有為洧”，洧水是媯改胡的成姓地點(diǎn)，由此解讀此段其它文字更合理。
早期文字記錄簡(jiǎn)短又無(wú)斷句，要通過(guò)傳承人講解才能知道完整信息。更早時(shí)期可能就如納西族的看圖述說(shuō)祖先故事，原始社會(huì)巫師之類的人物，就擔(dān)任這個(gè)角色，其他人得靠巫師宣講才能獲取歷史知識(shí)，楚先人擔(dān)任的黎類似于巫師，祝融才是官職。原始的《山海經(jīng)》主體也是圖畫(huà)，后人根據(jù)傳承補(bǔ)錄了文字。早期記錄工具不足，口頭文學(xué)仍然很發(fā)達(dá)，傳遞的遠(yuǎn)古信息雖然多有訛誤但有可取之處。
五、幾點(diǎn)感想
為什么司馬遷記載的楚先人世系會(huì)有錯(cuò)誤？這是秦滅六國(guó)毀其史，司馬遷所見(jiàn)大國(guó)資料也不完整，小國(guó)史料幾乎完全缺失。
我們現(xiàn)在所見(jiàn)楚王世系，比大多數(shù)姬姓諸侯國(guó)的還要清晰。這是因?yàn)槌热碎L(zhǎng)期擔(dān)任祝融之職，有重視記錄的傳統(tǒng)，加之楚國(guó)立國(guó)時(shí)間很長(zhǎng)。最關(guān)鍵的是，出土了為數(shù)不少的楚簡(jiǎn)秦簡(jiǎn)以及青銅銘文，為我們?cè)鎏砹瞬簧俚某焚Y料。
那么，周王朝的世系是否更詳細(xì)，是否記載有黃帝與夏商周三代王族的直接關(guān)系？這得看王子朝奔楚所攜帶的資料，將來(lái)能否重見(jiàn)天日。這么重要的史籍在楚國(guó)應(yīng)有傳承，楚簡(jiǎn)《系年》應(yīng)該就是。只有埋在江漢平原濕性土壤里的竹簡(jiǎn)，才有可能保留至今。
從《竹書(shū)紀(jì)年》與楚簡(jiǎn)來(lái)看，周王朝記載的黃帝至周人世系也不會(huì)代代相連。不過(guò)，原版《竹書(shū)紀(jì)年》早已軼失，如今所見(jiàn)是從各種文獻(xiàn)中收集匯總的。上面提到的《世本》倒是專門(mén)記載黃帝到春秋時(shí)期帝王、諸侯、卿大夫的世系和氏姓的，這是先秦史官修撰，卻在北宋時(shí)散軼。今天所見(jiàn)《世本》是清代學(xué)者輯錄而成。
跟楚國(guó)相似，魏國(guó)傳承的《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)黃帝以來(lái)的重要人物都有比較詳細(xì)的記載。能對(duì)黃帝軒轅氏、帝顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、有虞氏，以及夏商的諸多王年事件留下記載，已經(jīng)算是很詳細(xì)了，在那個(gè)年代絕對(duì)算是宏篇巨著，難道這還不能算作信史？
有人不相信商王周王同屬黃帝后裔，也有人說(shuō)楚人是南蠻與黃帝族無(wú)關(guān)，這都是噴子的無(wú)據(jù)之說(shuō)，要拜上世紀(jì)前葉疑古派所賜。從楚簡(jiǎn)與《竹書(shū)紀(jì)年》看，黃帝是存在的，我們不能說(shuō)它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有的說(shuō)法，更不能說(shuō)是編造的。
最后，我們來(lái)看看周初分封，幾乎都在秦嶺淮河這條南北分界線以北，燕國(guó)遠(yuǎn)達(dá)河北遼寧。這些封國(guó)大多是夏商故地，有數(shù)百年經(jīng)營(yíng)根底。東偏南的多是嬴姓姜姓小國(guó)，那里鄰近徐人淮夷。我分析黃帝族有一支人在河套東北分離，從太行山東面進(jìn)入河北，這就是商國(guó)的基礎(chǔ)，河南安陽(yáng)是商朝的末代都城。遼西義縣、遷安，以及今天的北京，也應(yīng)是商人的重要經(jīng)歷地，可依此尋找先商遷徙蹤跡。
傳說(shuō)遼西義縣大棘城是“顓頊之墟”。這跟祝融之墟、黃帝故里、炎帝神農(nóng)故里一樣，是相關(guān)人口帶去的傳說(shuō)。根據(jù)傳世史籍與當(dāng)代考古專家的研究，央視制作的《楚國(guó)八百年》，傳播的信息也有不少錯(cuò)誤。
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