【教育紀(jì)實(shí)篇】之八十八：何不把無(wú)愛(ài)的教育當(dāng)做一場(chǎng)修行
文|史錄選（甘肅涇川豐臺(tái)巨家小學(xué)校長(zhǎng)）
一次，在教師會(huì)上，我這樣說(shuō)：“如果你對(duì)教育不想愛(ài)，那你就不要做教師。如果你還對(duì)教育有些許的依戀，又不想投入深沉的愛(ài)，那你就把這種無(wú)愛(ài)的教育當(dāng)做一場(chǎng)修行?！?/p>
最近，我發(fā)現(xiàn)個(gè)別教師出工不出力，出力無(wú)成效。我行我素，似乎把學(xué)校當(dāng)做游樂(lè)場(chǎng)，心情好了，我按時(shí)到校；心情糟糕，曠工、早退。如果用制度約束，那這些人一口歪理：我就這樣子，誰(shuí)能把我怎么樣？一副無(wú)賴(lài)的形態(tài)。對(duì)此，我多次反思自己的管理行為是否有不妥當(dāng)之處？其實(shí)，我也留存“睜一只眼閉一只眼”的老好人思想，唯恐得罪人。其實(shí)，這也不全怪我，當(dāng)下的用人機(jī)制——我感覺(jué)就是過(guò)軟，即處理個(gè)別“過(guò)激”分子，總是嚇唬嚇唬，不動(dòng)真格。試想：來(lái)個(gè)殺雞給猴看，真正處理掉幾個(gè)，其他人還敢如此嗎？小學(xué)校長(zhǎng)就這么點(diǎn)權(quán)力，正如有的老師所言：你一個(gè)芝麻校長(zhǎng)能把我怎么辦？為此，目前，尤其在鄉(xiāng)村小學(xué)，制度的力量是無(wú)能的，最多只是晃悠領(lǐng)導(dǎo)檢查的，實(shí)效性無(wú)從談起。前幾年，我曾經(jīng)做過(guò)嘗試，對(duì)于個(gè)別“游手好閑”的教書(shū)，我寫(xiě)了書(shū)面報(bào)告，讓上級(jí)作以處理，結(jié)果，對(duì)這些教師最多只是調(diào)離一個(gè)單位而已。那些人每到一個(gè)新單位，又會(huì)禍害一大群，弄得“雞犬不寧”。試想：不要說(shuō)開(kāi)除，單從工資上深挖一撅頭，看看他們心疼不？我總感覺(jué)——鄉(xiāng)村教育之所以不景氣，源于用人機(jī)制過(guò)于人文化，殘忍的機(jī)制有時(shí)也會(huì)帶來(lái)“柳暗花明又一村”的效果。對(duì)于一只將要破壞一鍋菜湯的老鼠，我們不能存留半點(diǎn)憐憫。有時(shí)，毫無(wú)格局的憐憫等于一只劇毒的殘殺。
我所在的學(xué)校幾十號(hào)教師，充滿(mǎn)正能量者占五分之四，剩下五分之一者，渾天度日，上周，我把這些人召集起來(lái)，開(kāi)了一次座談會(huì)。我想聽(tīng)聽(tīng)他們心里想的什么，對(duì)教育有什么想法。結(jié)果，他們想的只是工資加不加，能不能提前退休，家里十幾畝果園收入怎樣，兒子能不能找個(gè)好工作，沒(méi)有一個(gè)人談及到如何教育好學(xué)生。當(dāng)我問(wèn)及這一點(diǎn)時(shí)，一位姓穆的教師說(shuō)：“誰(shuí)還管這些，除非傻子。一個(gè)小學(xué)教師干到頭，可能抵不上一個(gè)教書(shū)匠。”
我再三思考，這些教師之所有這種思想，最大的問(wèn)題就是對(duì)教育沒(méi)有愛(ài)。開(kāi)學(xué)初，一次教師會(huì)上，我重復(fù)了蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)的一句話(huà)“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，當(dāng)時(shí)，部分老師啞然失笑。會(huì)后，我問(wèn)了幾個(gè)老師笑的原因，一位姓王的老師說(shuō)：“校長(zhǎng)，你怎么還這么迂腐呀。如今的社會(huì)，誰(shuí)還談及這種話(huà)？”基于這樣的思維，我只得做了又一次的退讓——既然教師中的個(gè)別人存在這種無(wú)愛(ài)的心態(tài)，那何不把這種無(wú)愛(ài)的教育當(dāng)做一次修行，也算是對(duì)社會(huì)的一種負(fù)責(zé)和盡職。
修行這本是一個(gè)佛語(yǔ)，修行不是每個(gè)人都可以做得到。只有大徹大悟的人才可以做得到這一點(diǎn)。我第一次讀《西游記》的時(shí)候，意念無(wú)不充滿(mǎn)“修行”，比如，我是否可以騰云駕霧，我是否可以和白骨精一樣，妖艷到極致，第二次讀《西游記》，我的心里已經(jīng)充滿(mǎn)了失落，凡人怎可會(huì)這樣？最多不過(guò)是一次假想。我第三次讀《西游記》，我的思維首先觸及到了孫悟空那種正義的形象，白骨精的卑鄙和兇殘，至此，我察覺(jué)到修行首先需要數(shù)次的閱讀。教師之修行，首先從思想切入，然后，良知很重要。如果把班里的幾十個(gè)學(xué)生當(dāng)做自己的孩子去思維，難道還會(huì)呈現(xiàn)出一種“敷衍”的狀態(tài)嗎？教師需要修行，修行的關(guān)鍵在于思想，有了大徹大悟，思想境界提升了，自然，就有了為教育而獻(xiàn)身的信念。
對(duì)教師的教育，從學(xué)識(shí)、從技藝上花費(fèi)的心思過(guò)多，一個(gè)人本事高了，但思想沒(méi)有跟上去，這極有可能對(duì)社會(huì)、對(duì)他人造成一種危害?，F(xiàn)在，好多人在殃及自身的過(guò)程中又在禍及他人。這自然需要自我修行。
自我修行的第一步就是自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)人戰(zhàn)勝自我很難。自己身上的污點(diǎn)，自己總是看不到，有更多人喜歡借用別人的手去擦洗，自己懶得動(dòng)手。有人說(shuō)這是一種官僚主義，不全是。我認(rèn)為這些人之所以不愿改，只因?yàn)闆](méi)有察覺(jué)，這種“麻木不仁”，是一種心理疾病。是教師，教好學(xué)生是本職，但，有些人卻理解為教師是一種謀生的手段，錯(cuò)了。思想的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，自然，行為就不得不錯(cuò)。自我認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是思想的自我剖析。認(rèn)識(shí)不是學(xué)生做判斷題，錯(cuò)或者對(duì)，認(rèn)識(shí)是人把人從動(dòng)物屬性提升到人為屬性的一種過(guò)程。因此，自我修行中的自我認(rèn)識(shí)，這一步很重要。
自我修行的第二步就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。好多人喜歡談責(zé)任，也有好多人用責(zé)任為自己謀取面子，責(zé)任的核心就是如何擔(dān)當(dāng)，責(zé)任擱在肩頭還不算，擱上去，關(guān)鍵在于如何行走，《挑山工》一文的挑山工，一步一個(gè)腳印，的確是一個(gè)責(zé)任擔(dān)當(dāng)實(shí)施的最精美的過(guò)程。有人把責(zé)任擔(dān)當(dāng)理解為“為黨的教育事業(yè)而獻(xiàn)身”，這也不可取。如何既付出，又不送命，這才高明，這才是我們要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
如果你不喜歡教育但又進(jìn)入教育圈，那你阿彌陀佛一聲，去修行吧！或許，你會(huì)在無(wú)愛(ài)的掙扎中重又換取自我生存的空間。如果你一意孤行地非要去混一混，那你一定時(shí)刻會(huì)頗受無(wú)愛(ài)的煎熬。你要想博得他人之愛(ài)，首先，你自己需要心中有愛(ài)。這個(gè)世界是公平的，的確是公平的，你有什么，才有可能換取什么，你站有多高，你才會(huì)看到同高度的景物。你不要總是想著如何索取，人生中的好多時(shí)候，每個(gè)人不都是在付出嗎？因?yàn)槿绱烁冻?，這些人的生活才有滋有味。
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