楊公風(fēng)水的縝密性
來源：admin 更新時間： 2008-10-17
楊公風(fēng)水的縝密性
楊公風(fēng)水，與其他各種派別相比，有自己獨具特色的縝密性，體現(xiàn)在定向分野的細(xì)劃、確定水口的精確性和對大小空亡論證的確定性。
風(fēng)水學(xué)是傳統(tǒng)
文化的重要組成部分，根植于易學(xué)思想體系。體現(xiàn)傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)觀、審美觀，現(xiàn)存古建筑、皇家陵地?zé)o處不表達著天地人合一的思想，給人中正對稱，與自然水乳相融的美感;五行相生相克，陰陽平衡哲學(xué)觀處處可見。簡言之，風(fēng)水學(xué)強調(diào)人與自然的融合，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，重視人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人們?nèi)绾伟催@些感應(yīng)來解決選址和建造，這在當(dāng)今也是十分有時代意義的。
然而由于歷史的諸多原因和認(rèn)知偏重的差別，使得風(fēng)水學(xué)研究路岐枝多，歷朝歷代觀點、技法不盡一致，形成眾多的流派。各流派觀點和認(rèn)知方法，相互矛盾，難分真?zhèn)?，至使后學(xué)者無法適從，一頭霧水。僅五行屬性而論，就多達十余種，同一山向，有定屬性為火的，也有定為水，還有定為木的，十分混亂，比如：壬山丙向，洪范五行定為火局，以雙山五行定則為木局，而正五行就為水局。因此以我學(xué)習(xí)研究風(fēng)水學(xué)多年的體會是：讀得經(jīng)典越多，涉獵流派越廣就越迷茫，就在迷宮里陷的越深。直到2007年春學(xué)習(xí)了楊公風(fēng)水，才體會到風(fēng)水學(xué)的博大精深和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性，解決了困擾多年的難題，找到了開啟風(fēng)水學(xué)研究的方法和依據(jù)。諸多易學(xué)思想在楊公風(fēng)水中得到了最恰當(dāng)?shù)脑忈專嬲w現(xiàn)人類追求天道自然與人的融合，使風(fēng)水學(xué)成為人們尋找吉祥用地的景觀評價系統(tǒng)，具有符合當(dāng)今時代的科學(xué)性。
傳統(tǒng)的中國文化實質(zhì)上是一個講究“氣”的文化，傳統(tǒng)哲學(xué)將創(chuàng)造生靈，頤養(yǎng)萬物的神秘力量稱之為 “氣” 。風(fēng)水學(xué)的研究也不例外，選擇和營造一處“好氣場”是各風(fēng)水流派共同的追尋目標(biāo)，這就有了眾派林立中的同一性，乘生氣是所有風(fēng)水流派進行風(fēng)水選擇的首要因素，于是《葬書》也就成了全部風(fēng)水流派所遵奉的“經(jīng)”。各家各派運用各自的風(fēng)水原則和操作技術(shù)，通過尋龍、察砂、觀水、點穴等去尋找吉祥之“生氣”。在這諸多的指導(dǎo)原則和操作技術(shù)中，既有科學(xué)合理的東西，也存在許多不科學(xué)的成份，較之楊公風(fēng)水而言，感性的東西多，理性的少一些。
第一 楊公風(fēng)水的理論體系是“乘生氣”的最佳實踐者。
尋龍是乘生氣首先要考慮的因素，生氣的有無，在于龍。所謂尋龍就是通過對山脈的觀察，來實現(xiàn)對“乘生氣”的追求，尋找到能“迎氣生氣”的區(qū)域。在區(qū)域上多數(shù)流派都采用二十四山向，也就是說把龍分為二十四，脈線區(qū)間為15度。楊公風(fēng)水將山向細(xì)分為七十二山向，脈線區(qū)間在5度以內(nèi)。因此在入首龍的屬性定位上，楊公風(fēng)水顯然比其它流派要精細(xì)。在一般流派的一個山向中，如丑山未向，楊公風(fēng)水中細(xì)分為三條不同性質(zhì)的龍，分別屬于不同的分局。由此看出將丑山定位為一條龍，確是過于粗放，欠精確。例如國民政府前主席林森出生地風(fēng)水的考證，水口：癸丑；立甲子金穴，即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面，主應(yīng)由翰林而登皇位。如果以壬山而論，洪范五行定，壬午丙乙火，為火局，水口應(yīng)在辛戌，水出生養(yǎng)位，顯然是不驗的；以水局來論，也不能應(yīng)驗。可見來龍屬性的正確定性，是關(guān)系著能否做到乘生氣的關(guān)鍵。因此從覓龍意義講，七十二龍的劃分，更加趨向合理和科學(xué)，其“顛倒五行”也是經(jīng)得起實踐檢驗的。
第二 對水口的定位界限明確。以水口點的形式，精確的界定了兩局之間的界線。
“入山觀水口，登穴看明堂”水法要求水要到堂局，來水要屈曲，去水應(yīng)盤垣有情，《山洋指迷》中對的要求有八項。一眷，去水仍眷顧有情；二戀，眷戀深聚；三回，多曲回環(huán)；四環(huán)，繞抱回環(huán)；五交，兩水多水交匯；六鎖，戀曲緊鎖；七織，交流如織；八結(jié)，眾水會潴。形象的明確了對水的要求，以上之水故然為吉，可如果沒有一個封閉、關(guān)鎖的水口，，就不能關(guān)鎖諸水，也不能聚得吉祥之氣。到達到山水交融，通過聚合外氣來聚合內(nèi)氣的目的，全賴水口的確定。在這個問題上有多種觀點，有的用明堂前的三叉水的交匯點作為水口，也有用水流通過的橋梁為水口，還有分來水口和去水口的；玄空地理稱水口為城門，并分正副城門，水口多達三處等等。既便有的流派也以墓絕胎處做水口，也沒有界定兩局的界線，例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯，水出艮寅絕位做金局論是沒問題的，如果水出子癸火金兩局分界線附近；水出卯乙金水兩局分界線附近，如何進行分局界定呢？總應(yīng)該有個明確的界線，查閱手頭所存風(fēng)水經(jīng)典文獻，均沒有答案。只有在楊公風(fēng)水中，提出了水口點的概念，即所謂水口點是陰宅金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂內(nèi)所有水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。以此科學(xué)的劃定了兩局界線，避免了水口定性的模糊性,通過水口的關(guān)鎖來實現(xiàn)隨龍水,堂前水的潴和聚,使周圍環(huán)境之氣,即堂氣聚于明堂前,從而實現(xiàn)風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)的內(nèi)乘生氣,外接堂氣的最佳態(tài)勢。
第三 楊公風(fēng)水理論與實踐處處充滿了唯物主義的世界觀.,以實事求是的態(tài)度對空亡問題做出了正確結(jié)論。
歷史上各流派之間,對大空亡、小空亡有多種觀點，玄空地理認(rèn)為二十四山中如果兼線到達兩山分界線，則為空亡線，如立乾山巽向兼亥已，到達兩山分界線，就是小空亡；如立亥山已兼線壬山丙向，到達兩山的分界線，就是大空亡。
因為乾與亥同在一個乾卦中，故為小空亡，而壬山和亥山分屬乾卦與坎卦故為大空亡。也有流派認(rèn)為不存在空亡問題。楊公風(fēng)水把七十二龍中，扣除六十甲子以后的十條龍，定為大空亡，兩龍之間的分界線不占空間部分定為小空亡。對以上觀點本著實事求事的原則，本人進行了長達半年的風(fēng)水考察，通過立坤山正線陰宅的五個案例進行走訪調(diào)查，楊公風(fēng)水的大空亡問題確實存在，并有很大的危害性。廟宇多坐小空亡的理論，同樣成立。
在把握全局與局部的關(guān)系上，楊公風(fēng)水做到了二者的統(tǒng)一。把龍從遠(yuǎn)方奔騰而來的態(tài)勢稱為勢，明堂之內(nèi)所見局部的峰巒，呈靜態(tài)，就稱之為形，體現(xiàn)了運動與靜止的辯證關(guān)系。對于風(fēng)水中富有神秘性的青龍、白虎做出了正確的詮釋，在許多經(jīng)典的風(fēng)水典籍中，均以青龍為吉，白虎為兇，推而廣之，左邊房屋為青龍房、水流為青龍水，還有什么“青龍不怕高萬丈，就怕白虎來欺身。”而在楊公風(fēng)水看來，只是對穴場左右，護衛(wèi)穴場低小山峰，隸屬于主體龍的的低小山峰，只是個方位而已。
綜上所述，風(fēng)水學(xué)做為民族文化的重要組成部分，有待于我們支深入研究和利用，在諸多的學(xué)術(shù)流派中，拋棄江湖風(fēng)水，去偽存真，還風(fēng)水學(xué)以原本面目，把風(fēng)水學(xué)的研究納入正常軌道，做到推陳出新，古為今用，弘揚科學(xué)風(fēng)水造福國家和社會，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。
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