01. 堪輿
堪輿，古稱相地術(shù)，俗稱風(fēng)水。
在《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨拜浖纯疤臁⑤浀??？拜浺婚_始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是堪輿術(shù)的兩大特征。
堪輿學(xué)的核心是人們對生活環(huán)境進行選擇、處理的一種學(xué)問，其中涉及人居住、生活的房屋、環(huán)境稱為陽宅風(fēng)水；涉及陵墓的方面稱為陰宅風(fēng)水。
堪輿學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等修建活動之中，自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，形成了獨特的理論體系和流派，逐漸傳入民間，在社會的文明進程中作用凸顯。
中國傳統(tǒng)的各類型制的建筑都留下了堪輿深刻的痕跡，相關(guān)著作為《永樂大典》、《四庫全書》等著名典籍收錄珍藏。隨著理論的發(fā)展和完善，形成了我們今天看到的諸多堪輿流派，統(tǒng)稱為堪輿學(xué)。
02. 形法/巒頭
形法，又稱巒頭，也稱形勢。是以周圍環(huán)境的形狀，來定風(fēng)水的吉兇，與理氣相對應(yīng)。
形法是通過肉眼的直接觀察來實現(xiàn)的，因此，形法也可稱為直觀法或感性認識法。其主論藏風(fēng)聚氣，著眼于地理形勢，以氣論山，歸結(jié)于地形、看龍、穴、砂、水等論吉兇。
唐末楊筠松在繼承管輅和郭璞的風(fēng)水理論基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了堪輿學(xué)的形法理論，他的經(jīng)典代表作有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》，講述在空間形象上達到天地人三者合一，重視尋龍、點穴、察砂、觀水、取向等等。
它注重山形水態(tài)的完美，以龍、穴、砂、水、向五大要素作為風(fēng)水堪察和選址的依據(jù)，注重龍、砂、穴、水相配，山川形勢有情。
形法是堪輿學(xué)的基礎(chǔ)，是根基，是學(xué)習(xí)堪輿的基本功。研習(xí)形法需要到野外看地形，需要足力、眼力、腦力，只要掌握方法，加以實踐，熟練掌握并不是難事。
03. 理氣
理氣是根據(jù)陰陽、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星數(shù)學(xué)說，以定生克之理，去勘察陰陽宅風(fēng)水，其起源無可窮究，大約起于秦、漢，至宋代始集其大成。
理氣理論體系紛繁復(fù)雜，根據(jù)理氣所用不同，先后分有如下派別：八宅派、三元派、三合派、八卦派等。
今天的各派理氣風(fēng)水，皆可在楊公風(fēng)水的某一訣中找到原跡?？芍^天下風(fēng)水，皆出自江西楊公。
很多人把堪輿學(xué)簡單的分為形法派和理氣派，但正如古語言：“理氣無形法不準(zhǔn)，形法無理氣不靈”。學(xué)風(fēng)水需形理結(jié)合，方為真學(xué)。
04. 尋龍
堪輿學(xué)把起伏的山脈稱為龍脈，山脈由高到低，形成走勢，如龍飛鳳舞，龍盤虎踞，因此“龍”即為山。
古代“堪輿”首推“地理五訣”，就是“龍、穴、砂、水、向”。地理脈絡(luò)就是龍，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之“山主人丁水主財?！?/span>
尋龍，要先觀太祖山，然后再看少祖山、父母山，看龍出身和剝換，行走，是否重重開帳，穿田過峽，再看入首，兩沙交會是否有情，龍是否陰陽交配，化氣結(jié)穴，這一過程就是尋龍。
05. 點穴
點穴、指選擇陽宅或陰宅的具體位置，即選擇龍脈真氣融聚的結(jié)穴之所。點穴是堪輿中最關(guān)鍵的一環(huán)。
穴，就是我們所要勘察的風(fēng)水寶地的“點”，是陽宅基地的中心點和陰宅的金井。古人說：“三年尋龍，十年點穴?！弊阋婞c穴的難度和重要性。
古語云：“一流地師觀星斗、二流地師看水口、三流地師背著羅盤滿山走”，是講一流的堪輿師根據(jù)山體五行九星，知道結(jié)穴的位置。
二流堪輿師能明白“龍隨水走”，如果高山有獅象把水口，平地有鬼蛇守水口，也能找到結(jié)穴的位置。
若是三流的地師，只能拿個羅盤滿山亂走了。
06. 察砂
察砂，是指觀察環(huán)衛(wèi)穴位四周的山，分析這些山脈和穴星山之間的關(guān)系為察砂。
《地理人子須知》說：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾?！鄙场⑸跋嗤?。今天，我們將軍事用來描述地形地貌的立體地圖稱為“沙盤”，正是中國風(fēng)水學(xué)砂法的古為今用實例。
“砂”指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘，是“龍”的隨從。風(fēng)水學(xué)認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應(yīng)，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。
因此，在考察地理的時候，環(huán)繞四周的群山也很重要，它們的位置和形態(tài)也是一個地方風(fēng)水好壞的標(biāo)志。
07. 觀水
觀水就是站在所定下的穴位上，觀明堂之水。
水朝我流來，包括流入明堂的朝堂水和過堂水叫“來水”。流出明堂的水叫“去水”。來水處又稱天門，去水處稱地戶，通常叫水口。天門要開，天門不開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。
明堂容萬馬，水口不通舟。力求只見來水，不見去水，點滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強調(diào)水的作用，依水立向納財，以解救貧困。故有：“楊水一勺可救貧”的速效法。
觀水也注重看水的流向及形狀，稱做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水?！爸⑿睜钪鱽頌樽钯F。
08. 立向
所謂向，就是陽宅/陰宅的方向、朝向。
立向的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是與理氣相關(guān)的。具體的立向原則，應(yīng)根據(jù)來龍定穴，消砂納水來立向。
一個地方，最佳的向只有一個。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢的特點而決定。
常言說：“千里江山一向間，向字要當(dāng)先?！睂σ粋€地方的立向好與壞、巧與拙，正是權(quán)衡一個風(fēng)水師技巧和智能的關(guān)鍵。
09. 藏風(fēng)得水
風(fēng)，為流通的空氣；生氣，指好的氣場；藏風(fēng)，指穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散生氣。
郭璞在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/span>
故風(fēng)水二字為相地學(xué)之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風(fēng)之地次之，說明堪輿學(xué)自古注重生氣，只有在藏風(fēng)聚水的前提下，才能得到生氣，才能使萬物得到生長之氣。
10. 羅盤
羅盤，又叫羅經(jīng)儀，是用于風(fēng)水探測的工具，是堪輿理氣必備的工具。羅盤主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈包含著八卦、干支、星宿、五行等諸多內(nèi)容，并用于尋找特定方位的工具。
唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。
于是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創(chuàng)制后，一直保留。所以，地盤二十四山是羅盤的主要層次之一。
11. 陽宅
活人居住、生活的房屋、環(huán)境稱為陽宅。
堪輿學(xué)應(yīng)用于陽宅主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是對基址的選擇，即選擇能在人們生理上和心理上產(chǎn)生良好信息的地形條件；
第二是對居住處所的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調(diào)整。
12. 陰宅
陰宅即陵墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。
關(guān)于陰宅風(fēng)水的原理，古人有這樣的總結(jié)：“山有氣而無主，骨有主而無氣，故骨葬山得氣而能蔭庇后人?！?/span>
風(fēng)水主張乘生氣(好的氣場)，認為山是有氣的，但山的氣是沒有主人的。而人去世就沒有生命了，所以我們的骨骸是有主而無氣。
所以，沒有氣的骨頭選個好位置，葬在山里面，就能夠承受這個山川大地之生氣，這樣就能夠蔭護后人，這就是古人對陰宅風(fēng)水看法。
13. 煞
煞是風(fēng)水不利因素的統(tǒng)稱，一般常見的有五種：
1）形煞，即有形可見，有跡可尋的煞，如：天斬殺、反弓煞等。
2）味煞，有發(fā)霉或難聞怪味之煞。
3）光煞，光線不足或光線過強都為光煞。
4）聲煞，噪音、嘈雜之聲都為聲煞。
5）理煞，理氣之煞，如二十四山劫煞等。
14. 八宅派
八宅派又稱作大游年派，其代表作是《陽宅三要》。
八宅風(fēng)水操作方法非常簡單，只需要掌握兩個要點即可了解清楚：
一是以八卦坐山配游年九星論吉兇，所謂游年九星，是指伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。應(yīng)用時以八卦坐山起伏位或門上起伏位，配合游年九星，得出的結(jié)論是吉則吉，是兇則兇。
其二是將八卦坐山分出東四宅和西四宅，然后再將八卦宅命與東西四宅相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉兇。關(guān)于八宅論命者，是以年干支為準(zhǔn)，再根據(jù)命主出生年而得出宅主是什么命。
15. 三合派
三合派包括“十二長生水法”、“輔星翻卦法”等內(nèi)容，流傳甚廣，民間祖?zhèn)骺拜浖叶嗍来鄠?。其中“十二長生水法”又名“三合水法”，運用時將陰陽宅來去水口或坐山朝向配十二長生定出吉兇。
十二長生乃是命理學(xué)中的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。先看水從何方來，看水向何方去，則以水的來去定其吉兇。
“輔星翻卦法”包括輔星山法和輔星水法，輔星山法主要原理是根據(jù)來龍的方位與陰陽宅向的方位不同，運用九星定吉兇。輔星水法是根據(jù)陰陽宅向的方位與來去水的方位不同，用九星定吉兇的。
16. 三元派
當(dāng)今世人認為三元派包括“玄空飛星”、“三元八卦水法”、“先后天水法”，“三元龍門八局”等內(nèi)容稱為三元派。
筆者通過楊公所傳古籍整理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今市面能看到的諸多堪輿內(nèi)容，皆能在楊公風(fēng)水中找到源頭，只因傳承慎密，少有人窺其全貌，究其流派，皆起于楊公三元也。
何謂也：楊公堪輿中，專論九星，言形法用五行九星論形，言八宅，用九星大游年翻卦；言玄空，用九星挨排；言三合，十二長生是為九星之用也，輔星翻卦，更是納甲與九星之用，可謂堪輿流派皆起于三元九星。
當(dāng)今之三元，僅論玄空，言三元九運，殊不知，此僅乃三元一隅也，三元乃九星、河圖、洛書之用也。
17. 八卦派
八卦派又名搖鞭斷宅派，以陰陽宅以向上飛星為上卦，大門或水口為下卦，將上下兩卦合起來配成六十四卦，然后用八卦六親太歲等，按方位判斷吉兇。此僅為堪輿斷章功夫，不可用此做地理，否則本末倒置也。
18. 楊公風(fēng)水
盛唐時期，文化的發(fā)達促進了堪輿理論的發(fā)展，堪輿名師輩出，其中楊筠松先師在民間實踐風(fēng)水勘察和授徒，形成了“楊公風(fēng)水”學(xué)派，隨后的千年堪輿學(xué)都以“楊公風(fēng)水”為顯學(xué)。
楊公風(fēng)水是形巒、理氣、造葬、擇吉、配命五者兼?zhèn)洌⒂袡C結(jié)合在一起的一門完整堪輿術(shù)，內(nèi)乘生氣，外納旺氣是楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則。
楊公晚年創(chuàng)制天盤，令堪輿理氣真正做到了以先天為體，以后天為用，大大提高了堪輿斷訣和堪輿效應(yīng)的準(zhǔn)確率，是中國堪輿新的里程碑。所以，才有天下堪輿出楊公，絕大多數(shù)習(xí)堪輿者均尊楊公為堪輿祖師。
聯(lián)系客服
