認(rèn)識論之三十二：協(xié)同進化論的批判
(2010-08-22 19:18:17)
達爾文從物種變異、自然選擇、適者生存和多樣性上提出了進化論，并在物種和人類的自然起源上給了上帝創(chuàng)世說致命的一擊。
幾個世紀(jì)以來，進化論深入人心，并從物種的進化擴展到了人類文化的進化和宇宙的進化。
人們似乎越來越相信，整個宇宙和自然都處在不斷的進化中，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從蒙昧到文明，從無序到有序，從無意識到自意識等等，等等。
進化論給了我們一種進化的世界構(gòu)造。然而，它的絕對化傾向使得不少學(xué)者開始認(rèn)為，整個自然世界和它所包容的一切事物形態(tài)及其過程，都因進化而通向一種總體與個體，母體和子體的協(xié)同，并由無意識到自意識而形成一個理性目的。這種總體協(xié)同的，由無意識到自意識的，越來越有著理性目的進化，使進化論在今天成為了一個至上的宇宙原則和新的形而上學(xué)，并歸向了黑格爾的“絕對理念”。在黑格爾那里，世界歸根到底是一種邏輯體系，有著它的總體絕對的必然規(guī)定和普遍的理性目的，并通過哲學(xué)而達到它的自我意識。
然而，在概念邏輯的對稱架構(gòu)中，“進化”是“退化”的對稱，“退化”亦是“進化”的對稱。有了“進化”的概念建構(gòu)，必然生成“退化”的概念建構(gòu)，反之一樣。
在存在之無限多樣中，進化只是一種域限的事物運動方式，在宇宙世界中，有著種種被稱之為進化的運動，亦有著種種被稱之為退化的運動。有簡單到復(fù)雜、低級到高級，蒙昧到文明，無序到有序、無意識到自意識的建構(gòu)，亦有復(fù)雜到簡單、高級到低級、文明到蒙昧，有序到無序，自意識到無意識的解構(gòu)，如，恒星的坍縮，星系的毀滅，物種的滅絕、生命的死亡、環(huán)境的退化、文明的失落等等。自然世界并不服從一個總體的、目的的、協(xié)同的、理性的、絕對的和至上的進化原則，而是自在自為地演化著它的過去、現(xiàn)在和未來，有著其自身無限多樣的生成和運動方式，是不以進化論為終極涵蓋和包容的，
此外，在進化中亦有退化。當(dāng)今，許多人文學(xué)者，自然保護人士和科學(xué)家不無堪憂地?fù)?dān)心，隨著人類智能的發(fā)展，種種工具對人類肢體的替代，人類的體能將會出現(xiàn)長遠態(tài)勢的退化；隨著工業(yè)化和城市化進程的加快，能源危機，資源枯竭，溫室效應(yīng)，冰川縮小、森林消失、沙漠?dāng)U張、氣候劇變等等，使人類居住的自然環(huán)境亦在總體上處于退化之中。
進化與退化并存，進化并不是唯一的絕對的，進化論同其它種種的命題觀照一樣，只是人類心靈的一種事物樣式的構(gòu)造，它是域限的而不是絕對的。而世界的本質(zhì)則在于，它是無限多樣的自在，它并沒有那種人類觀念的進化或退化的意志擇取和目標(biāo)追求，它只是它自己，它只是它自身的、自然的自在和自為。這樣，人類當(dāng)以對稱的思考和人與自然和諧的思考來預(yù)期未來，作出實踐和現(xiàn)實的歷史選擇
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