但是不管進(jìn)化論遇到多少困難，現(xiàn)代人需要進(jìn)化論。進(jìn)化的觀念已經(jīng)深入人心，人們?cè)僖搽x不開(kāi)它了。一個(gè)沒(méi)有發(fā)展變化的社會(huì)，一個(gè)永恒不變的世界，是人們所不能接受的。這就是進(jìn)化論被不斷修補(bǔ)的原因。
進(jìn)化論需要新的解釋，我們不是不要進(jìn)化論，而是需要對(duì)進(jìn)化進(jìn)行重新解釋。
的確，一個(gè)連續(xù)進(jìn)化的觀念，只有在邏輯思維非常發(fā)達(dá)的民族那里才會(huì)產(chǎn)生。進(jìn)化論產(chǎn)生的西方，不是偶然的。而在東方文化傳統(tǒng)中，在中國(guó)和印度文化中，并沒(méi)有連續(xù)進(jìn)化的觀念，只是輪回，在這種文化傳統(tǒng)中，世界只是周而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)，因而在這種世界觀中，一些事物似乎永遠(yuǎn)在重復(fù)自己，這可以用來(lái)基督教的一句話來(lái)概括：“太陽(yáng)底下無(wú)新事物”。
但是，對(duì)于生命的理解，這種文化似乎比西方更為透徹。站在這種文化傳統(tǒng)的基點(diǎn)上，我們可以說(shuō)，生命是由精神因素決定的，精神因素決定了人生方向，決定了人的生活，決定了生命的發(fā)展走向，而這種發(fā)展走向的基點(diǎn)，卻是以承認(rèn)世俗生活為特征的。
以世俗生活為特征，也就是人的基本生存。生存問(wèn)題，無(wú)論東方和西方文化都不能回避。問(wèn)題是，生存問(wèn)題解決之后，人生方向、人的價(jià)值追求、生命的發(fā)展走向如何？是繼續(xù)不斷地提高物質(zhì)生活水平，發(fā)展科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、刺激高消費(fèi)，還是走向精神追求，開(kāi)辟精神追求的新境界？而這，實(shí)際上也就是進(jìn)化問(wèn)題。
這就引出了一個(gè)基本進(jìn)化問(wèn)題：精神進(jìn)化。
在西方，達(dá)爾文的進(jìn)化論從猿到人，進(jìn)化過(guò)程實(shí)際已經(jīng)終止了，人就是生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，而生物進(jìn)化，無(wú)非就是生物形態(tài)與功能的進(jìn)化；而達(dá)爾文所忽略的卻是，隨著生物形態(tài)與功能的進(jìn)化，是生命意識(shí)的進(jìn)化、精神的進(jìn)化。這在邏輯上是不可避免的。達(dá)爾文的進(jìn)化論以唯物論為基礎(chǔ)，它所要排斥的就是精神因素對(duì)生物物種形成的干預(yù)；他所要證明的，就是物種連續(xù)進(jìn)化過(guò)程是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這一過(guò)程由機(jī)械的因果律和必然性所規(guī)定。進(jìn)化論的體系決定了它必定排斥精神進(jìn)化，這是達(dá)爾文進(jìn)化論的又一局限。
對(duì)進(jìn)化論的重新解釋必須包括精神進(jìn)化。進(jìn)化論的危機(jī)實(shí)際已經(jīng)告訴我們，生命的起源、生物物種的形成，不能缺少精神因素，甚至是由精神因素決定的。但是這個(gè)精神因素并不是宇宙之外的第三者，它就是宇宙自然本身，宇宙本身就具備精神因素，或宇宙生命的意識(shí)因素。這是一種類似于上帝而又絕不同于上帝的宇宙最高存在。一切物種的產(chǎn)生、消亡，以及生命的起源，都可以追溯到它。
在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，對(duì)生命的理解沒(méi)有超出生物學(xué)的范圍，似乎生命存在形式只有生物。他沒(méi)有想到生命還有更高的存在形式，在整個(gè)宇宙范圍內(nèi)，存在著各種不同形式的生命。而意識(shí)就是這樣的生命形式。意識(shí)，或意識(shí)體，是生命形式的一種，它在宇宙中的存在，尤其獨(dú)立的形式。在整個(gè)宇宙之中，從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單生命到復(fù)雜生命、從生物到超越生物性的生命形式，都同時(shí)并存于宇宙的各種空間中，在各種不同的空間中，它們并存不悖。
達(dá)爾文的進(jìn)化論在解釋地球生物在特殊的生存環(huán)境中也許能欺騙一些人，地球上的生命現(xiàn)象，生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，所有物種從單一的祖先發(fā)展的而來(lái)，形成一個(gè)連續(xù)不斷的進(jìn)化序列，這就是達(dá)爾文的結(jié)論。當(dāng)然這與事實(shí)不符。寒武紀(jì)的生物大爆炸，使單一生物祖先發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的解釋陷入困境，連續(xù)進(jìn)化論的邏輯破產(chǎn)，在大量事實(shí)面前無(wú)法自圓其說(shuō)，進(jìn)化論陷入危機(jī)。
當(dāng)然，進(jìn)化論可以修改。后達(dá)爾文主義用環(huán)境因素解釋物種的變異和新物種的產(chǎn)生，有人用生物場(chǎng)，甚至生物形態(tài)發(fā)生場(chǎng)來(lái)解釋生物個(gè)體與環(huán)境的聯(lián)合作用。在這里，生物生存于其間的環(huán)境，被賦予了決定生物構(gòu)形的意義，環(huán)境因素的重要性，一下子突出起來(lái)。那么環(huán)境的因素是什么？環(huán)境又是由誰(shuí)決定的？
現(xiàn)在有所謂“狹義進(jìn)化”和“廣義進(jìn)化”論。物種的演變和進(jìn)化不能脫離環(huán)境因素，這當(dāng)然是深刻的思想。生物連同環(huán)境一并考慮在內(nèi)，生物和非生命的物質(zhì)世界協(xié)同進(jìn)化，這應(yīng)該是“廣義進(jìn)化論”的核心思想?，F(xiàn)在國(guó)際上廣義進(jìn)化論的領(lǐng)袖E．拉茲洛，試圖把物理世界和生命世界統(tǒng)一起來(lái)，把宇宙演化理論、分子生物學(xué)、意識(shí)和精神現(xiàn)象、超感覺(jué)甚至靈魂轉(zhuǎn)世等現(xiàn)象，統(tǒng)一用一個(gè)理論來(lái)解釋，這就是“宇宙全息隱能量場(chǎng)”或“量子真空零點(diǎn)能”理論。這個(gè)理論等于說(shuō)，宇宙信息是增長(zhǎng)的，宇宙信息的增長(zhǎng)一定伴隨著有序程度的增加，也就是宇宙變得越來(lái)越有序化，這就是廣義進(jìn)化論的主張。
然而在這個(gè)理論中還是沒(méi)有解決：人向何處去？人的生命是進(jìn)化的終點(diǎn)嗎？人還能夠繼續(xù)進(jìn)化嗎？
我的進(jìn)化觀：宇宙意識(shí)是決定進(jìn)化的主導(dǎo)因素，是精神因素決定進(jìn)化而不是物質(zhì)因素，精神因素可以表現(xiàn)為生命意識(shí)。物種的產(chǎn)生、生命從低級(jí)向高級(jí)形式的過(guò)渡（如果有這種過(guò)渡的話），主要取決于意識(shí)因素，生命是由意識(shí)決定的。宇宙演化過(guò)程中就伴隨著精神和意識(shí)因素，而精神意識(shí)因素又從整體上決定宇宙的演化過(guò)程和方向。整個(gè)宇宙，沒(méi)有意識(shí)因素是不可想象的，如果沒(méi)有意識(shí)因素，宇宙中只能存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至變成一團(tuán)混沌、一鍋渾湯，除了盲目的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)之外，不可能產(chǎn)生整體秩序，更不可能產(chǎn)生高度復(fù)雜的生命。
生物物種那復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、神奇的功能，可能來(lái)自于一個(gè)更高的智慧或意識(shí)因素的創(chuàng)造活動(dòng)。那不是單個(gè)的設(shè)計(jì)、而是整體的協(xié)調(diào)，更不是耗散結(jié)構(gòu)論中的自組織，而是在意識(shí)調(diào)控下的“超組織”。生物物種的產(chǎn)生，是“超組織”的結(jié)果。耗散結(jié)構(gòu)論不可能解釋物種是怎樣產(chǎn)生的，對(duì)于物種的多樣性，耗散結(jié)構(gòu)論并沒(méi)有指導(dǎo)意義。自組織是通過(guò)局部漲落和競(jìng)爭(zhēng)而建立起秩序結(jié)構(gòu)的，局部漲落是一種偶然因素，有組織的系統(tǒng)從這種狀態(tài)中產(chǎn)生，它完全符合達(dá)爾文進(jìn)化論中通過(guò)偶然變異和必然選擇而達(dá)到物種進(jìn)化的思路。它為非生命向生命的過(guò)渡搭建了一座橋梁，使生命和非生命世界之間的對(duì)立得到了統(tǒng)一理解。但它卻沒(méi)有解決生物物種是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題，以及物種的多樣性、生物形態(tài)的多樣性問(wèn)題。因?yàn)檫@些，不是通過(guò)局部漲落機(jī)制所能解釋、所能解決的。這不是隨機(jī)的偶然性，而是有目的的創(chuàng)造性；不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)層面上發(fā)生的現(xiàn)象，而是更高一層次的精神和意識(shí)層面所決定的問(wèn)題。
宇宙是有創(chuàng)造力的。這不是一個(gè)自組織問(wèn)題而是超組織，是由意識(shí)因素決定的組織（創(chuàng)造與協(xié)調(diào)），這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題而不是科學(xué)問(wèn)題，科學(xué)可能永遠(yuǎn)無(wú)力解決它。
精神因素決定進(jìn)化，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是“由人而神”、“由人而仙”。人看來(lái)不是神也不是仙，雖然人的生命潛能中包含著神性，但人畢竟首先是生物性存在。而精神因素決定進(jìn)化，理解到這一點(diǎn)，就是自覺(jué)地克服人的生物性局限，使人的生命向超越生命的方向發(fā)展，這一切，都是通過(guò)“意識(shí)調(diào)控”而實(shí)現(xiàn)的。
什么是“意識(shí)調(diào)控”？就是協(xié)調(diào)自己的整個(gè)意識(shí)活動(dòng)，使我們的生命系統(tǒng)合一，使我們的意識(shí)整合，從而實(shí)現(xiàn)生命潛能的轉(zhuǎn)換。
從猿到人的進(jìn)化過(guò)程無(wú)據(jù)可考，而人體生命自我超越的實(shí)踐――成仙成佛，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，佛教的修行、道家修仙的實(shí)踐，實(shí)際上都是意識(shí)調(diào)控，用意識(shí)調(diào)控來(lái)改變?nèi)俗陨?，使人向超越的生命進(jìn)化。這是人的意識(shí)決定人的進(jìn)化。
由普通人成為超越的生命，這不正是進(jìn)化嗎？這種進(jìn)化不是自然選擇，而是意識(shí)的選擇；不是億萬(wàn)年的緩慢變化，而是幾十、幾百年內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的目的。實(shí)際上，這種進(jìn)化的發(fā)生，事先已經(jīng)包含在生命的潛能之中，它不過(guò)使可能性變成了現(xiàn)實(shí)，因而這種進(jìn)化更像是潛能轉(zhuǎn)換，通過(guò)意識(shí)調(diào)控，實(shí)現(xiàn)人體生命潛能，實(shí)現(xiàn)人的更高價(jià)值追求。
這里有必要把進(jìn)化的概念重新定義。進(jìn)化的結(jié)果已經(jīng)包含的原因之中，進(jìn)化過(guò)程，不過(guò)是生命潛能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這就是對(duì)進(jìn)化概念的重新解釋。
而這實(shí)際上等于說(shuō)沒(méi)有進(jìn)化，或否定進(jìn)化。因?yàn)閺慕浆F(xiàn)代文明幾百年，我們所見(jiàn)到的也僅僅是物質(zhì)條件的巨大變化，有誰(shuí)見(jiàn)到過(guò)新物種的產(chǎn)生？人工培育的動(dòng)植物，盡管以前沒(méi)有過(guò)，但它們?nèi)绶诺阶匀画h(huán)境中，無(wú)一能夠保持其生物性狀，它們都是不育型，必須年年制種，也就是說(shuō)，它們都是物種的變態(tài)，都是不能自行繁殖的怪物，基因突變形是絕后的。不僅沒(méi)有新物種的產(chǎn)生，相反，已有的物種卻大量滅絕，這是進(jìn)化還是退化？人類，不要在自我欺騙了！
但意識(shí)因素對(duì)生物體的影響卻是不可忽視的。
意識(shí)可以決定進(jìn)化，也可以相反。退化也是由意識(shí)決定的。人可以進(jìn)化成為超越生命（神），也可以退化為低級(jí)生命，可以上天堂，也可以下地獄，全在于人心的選擇，這是人的自由意志決定的。實(shí)際上，正是進(jìn)化論深入人心的時(shí)代，人的生命、人類這個(gè)物種退化了。退化的表現(xiàn)在于，他不再能適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，科技進(jìn)步把人與自然隔絕起來(lái)，人在封閉的環(huán)境中生存，不管這有多么舒適，對(duì)人體生命都是有害無(wú)益的。因?yàn)樗`反自然。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)包含了人的進(jìn)化，同時(shí)也有退化的發(fā)生。進(jìn)與退，全在于意識(shí)的導(dǎo)向不同。
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