認(rèn)識(shí)論之十七：現(xiàn)象和本質(zhì)
(2010-08-12 11:31:08)
薩特在他的《存在與虛無(wú)》中，為了消除顯象與本體，現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對(duì)立，試圖從存在物的自在本體中，建立一個(gè)自明的概念系統(tǒng)，以克服顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對(duì)立，達(dá)到存在的自身絕對(duì)，從而徹底地消除康德的那個(gè)“自在之物”，即那個(gè)不斷地提供著現(xiàn)象而自身卻隱含不露的本質(zhì)之物。
然而，在我看來(lái)，在我們主體意識(shí)外的一切存在物的自在本體，并沒有顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)之分。顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)二元對(duì)立只是人類心靈的一種觀念制作和建構(gòu)，并把這種觀念的制作和建構(gòu)賦予了外界。
現(xiàn)象與本質(zhì)是由我們的意識(shí)方式所造就的。即，隨著外界的刺激對(duì)象進(jìn)入我們的意識(shí)，認(rèn)識(shí)的主客共建，就會(huì)以我們心靈的知性方式和概念方式，以及知性方式和概念方式的綜合，對(duì)外部對(duì)象進(jìn)行觀念的制作和建構(gòu)，產(chǎn)生顯象與本體、現(xiàn)象與本質(zhì)等等的對(duì)立統(tǒng)一的事物樣式。
人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)由三種意識(shí)方式組成。其底層是反應(yīng)意識(shí)，中層是知性意識(shí)，上層是概念意識(shí)。隨著人類從生物進(jìn)化發(fā)展到文化進(jìn)化，概念意識(shí)逐步地在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。
一般來(lái)說(shuō)，人類對(duì)外部世界的意識(shí)，主要采用知性的意識(shí)方式和概念的意識(shí)方式，前者產(chǎn)生人類關(guān)于外部事物的種種判知樣式，后者產(chǎn)生人類關(guān)于外部事物的種種觀念樣式。當(dāng)然，反應(yīng)意識(shí)在人類意識(shí)的深層底部起著相當(dāng)重要的作用，它構(gòu)成人類心理結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)，是心理學(xué)的重要研究對(duì)象。
就現(xiàn)象和本質(zhì)的觀念制作和建構(gòu)的探討來(lái)說(shuō)，我在這里主要討論知性意識(shí)和概念意識(shí)。正是這兩種意識(shí)方式的含有和綜合，深深地影響著人類在主客共建中的認(rèn)識(shí)建構(gòu)，造就了人類所特有的事理觀念。
在動(dòng)物世界，外部世界的一切對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，都是現(xiàn)實(shí)的判知，并不存在什么現(xiàn)象與本質(zhì)之分。其原因在于，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)它們的只是知性的判知意識(shí)，這種知性的判知意識(shí)所給出的就是現(xiàn)實(shí)判知的事物樣式。有人會(huì)在此詰問，你不是動(dòng)物又如何知道在動(dòng)物的意識(shí)中沒有現(xiàn)象和本質(zhì)的界分呢？正如，莊子所云，子非魚，安知魚之樂？然而，我以為，人類是從動(dòng)物世界中走出來(lái)的，在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，仍有著動(dòng)物世界的知性意識(shí)。正如人的軀體里有著和許多高級(jí)動(dòng)物一樣的五臟六腑。在知性意識(shí)和生理結(jié)構(gòu)上人類這個(gè)物種和動(dòng)物世界是有相通的，并非莊子所云是完全天各一方的。例如，藥物的研究和制作，先用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)再用于人類就是這個(gè)道理。
現(xiàn)象和本質(zhì)的事理觀念或事物樣式，是人類知性意識(shí)和概念意識(shí)的綜合造就。
人類的知性意識(shí)以其觸覺合成的判知，在經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)和感受中，為我們的大腦提供了種種具體的現(xiàn)實(shí)判知。
種種具體的現(xiàn)實(shí)判知，在概念意識(shí)中，經(jīng)過概念方式的運(yùn)作，它們就一一地轉(zhuǎn)變?yōu)榱司哂懈髯悦Q指代，定義界定和觀念建構(gòu)的概念事物樣式。
以攝氏100度的物體為例，無(wú)論它的具體形態(tài)是液體的、固體的還是氣體的：
當(dāng)我用手觸及這個(gè)物體，在我的知性意識(shí)起先它給我的是很燙的判知；
過了一段時(shí)間，我用手再觸及這個(gè)物體，給我的判知它不那么燙了；
再放置一段時(shí)間，我再用手觸及這個(gè)物體，給我的判知它已經(jīng)完全不燙的了。
以上，物體在三個(gè)不同時(shí)間間隔點(diǎn)上給了我很燙、不那么燙，不燙三種具體的現(xiàn)實(shí)判知樣式。
這三種不同的具體的現(xiàn)實(shí)判知樣式，經(jīng)過概念方式的運(yùn)作，即名稱的指代，定義的界定和觀念的制作，在我的意識(shí)中嬗變?yōu)榱耍?#8220;燙”、“溫”、“涼”三種概念的事物樣式。
這樣，在我的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，就有了三種不同的具體現(xiàn)實(shí)的判知事物樣式和與此相對(duì)應(yīng)的三種不同的概念事物樣式。然而事情沒有完，在概念意識(shí)方式的架構(gòu)下，概念邏輯的工作剛剛開始：
首先，概念邏輯運(yùn)作將把“燙”、“溫”、“涼”這三個(gè)具體的、個(gè)別的和直觀的概念事物樣式，共性集合提升地邏輯進(jìn)階到“溫度”這一更高邏輯階乘的概念事物樣式。在這樣的概念邏輯正向進(jìn)階的運(yùn)作中，只要我把“溫度”這一更高邏輯階乘的概念事物樣式倒置過來(lái)，那么“燙”、“溫”、“涼”這三個(gè)具體的、個(gè)別的、直觀概念事物樣式，就會(huì)在“溫度”的邏輯倒置概括中，成為“溫度”這個(gè)概念事物樣式的各種顯象。
這里，我們即刻看到了一種顯象和本體、現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯框架。即以“溫度”為本體或本質(zhì)，“燙”、“溫”、“涼”為顯象或現(xiàn)象的邏輯框架。
在這種概念方式的邏輯框架中，“溫度”是“燙”、“溫”、“涼”的共相；而“燙”、“溫”、“涼”則是“溫度”的各種殊相。
對(duì)于“燙”、“溫”、“涼”的不同殊相，“溫度”總是以共相的方式存在于它們之間，它既在“燙”的殊相中存在、亦在“溫”的殊相中存在、也在“涼”的殊相中存在，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，它不變地和恒定地貫穿在它們之中，具有著本體或本質(zhì)的意義。
而“燙”、“溫”、“涼”等種種殊相則是“溫度”的不同顯象，它們隨著時(shí)間的推移在變化和互為取代，是非本質(zhì)的和非恒定的，只具有顯象的和現(xiàn)象的意義。
于是思維把自己的視域和觀念投向外部世界，就會(huì)在自身的知性方式和概念方式的綜合導(dǎo)致中，以為這種顯象和本體，現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯建構(gòu)就是事物的自身方式和固有屬性。
進(jìn)一步，當(dāng)科學(xué)的研究告訴我們，溫度是由“分子振動(dòng)”作造成的。于是在概念方式的框架下，“分子振動(dòng)”成為了“溫度”的“本體”，而“燙”、“溫”、“涼”則是“溫度”的具體形態(tài)，我們的思維又建構(gòu)了以“分子振動(dòng)”為溫度之本體或本質(zhì)，以“燙”、“溫”、“涼”為溫度之顯象或現(xiàn)象的心靈的觀念，并把這種心靈的觀念賦予客觀事理。
這樣，所謂顯象與本體，現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，在本質(zhì)上是由我們心靈的意識(shí)結(jié)構(gòu)在主客相互關(guān)系中的制作和建構(gòu)，對(duì)它們的理解不應(yīng)從存在物的本體關(guān)系中尋求本體論的說(shuō)明，而應(yīng)從人類心靈意識(shí)結(jié)構(gòu)的制作和建構(gòu)中尋求認(rèn)識(shí)論的說(shuō)明。
我們的意識(shí)對(duì)外部事物，在知性方式的判知上，總是具體的、個(gè)別的和直觀的，它造就具體現(xiàn)實(shí)的事物判知樣式。而在概念方式的邏輯運(yùn)作上，總是抽象的、概括的、共性的，以及邏輯進(jìn)階和邏輯倒置的。
這兩種方式，即知性方式和概念方式的制作和綜合，在我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，特別是在概念方式的架構(gòu)下：
一方面生成了現(xiàn)象的觀念，認(rèn)為那些具體的、個(gè)別的和直觀的事物樣式都是暫時(shí)的、變動(dòng)的、生成的和消逝的，因而它們只是現(xiàn)象，并把這種現(xiàn)象的觀念建構(gòu)賦予了自然和事物。
另一方面則生成了本質(zhì)的觀念，認(rèn)為那些倒置概括的概念事物樣式，是恒定的、不變的、自身絕對(duì)的和先驗(yàn)即有的，它們是事物的本質(zhì)所在，進(jìn)而把這種本質(zhì)的觀念建構(gòu)賦予了自然和事物。
這樣，在我們的觀念造就中出現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的界分，以及現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，并以一種普遍必然的方式賦予自然，使事物具有了來(lái)自它們本體的內(nèi)存的現(xiàn)象和本質(zhì)的屬性和界分。
關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)，在哲學(xué)史上，康德、黑格爾、費(fèi)希特、胡塞爾派等等都有論及。無(wú)論是康德的現(xiàn)象學(xué)一般；黑格爾的現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一；費(fèi)希特的本質(zhì)之自我是如何體現(xiàn)在現(xiàn)象界的；胡塞爾派的直觀本質(zhì)等等，他們的見解和爭(zhēng)辯，盡管有種種不一，但有一點(diǎn)是共同的，即他們都把現(xiàn)象和本質(zhì)作為一種自我絕對(duì)的實(shí)在建構(gòu)，并企圖給出本體論的最終說(shuō)明，而恰恰沒有從人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中給出現(xiàn)象與本質(zhì)的透徹理解和認(rèn)識(shí)論的說(shuō)明。
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