生命意識(shí)方式不是自身絕對(duì)的，而是從地球生命史長(zhǎng)久的主客互為的共制關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的。達(dá)爾文的進(jìn)化論和基因的發(fā)現(xiàn)揭示了，地球上的多種多樣的生命體形態(tài)都是在基因變易和適者生存的主客關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的。對(duì)于生命意識(shí)方式來(lái)說(shuō)，則是隨著生命體的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化而生成、變動(dòng)和發(fā)展的。
地球上的生命意識(shí)大體生成和發(fā)展出了三種方式：
第一是反應(yīng)意識(shí)。這是一切生命體都有的，這種意識(shí)是生命體觸覺(jué)功能的自然的和物性的生成。它生成反應(yīng)方式的事物樣式，以及反應(yīng)方式的感知和作為。反應(yīng)意識(shí)既是生命體的基本特征，又是最為基礎(chǔ)的意識(shí)方式。
第二是知性意識(shí)。知性意識(shí)高于反應(yīng)意識(shí)。反應(yīng)意識(shí)是一種單一觸覺(jué)反應(yīng)的感知和作為，而知性意識(shí)則是一種多元觸覺(jué)合成判斷的感知和作為，這種意識(shí)方式是生命體多樣觸覺(jué)進(jìn)化合成的自然生成，為高級(jí)動(dòng)物所有。知性意識(shí)生成知性方式的事物樣式，以及知性方式的感知和作為。
第三是概念意識(shí)。概念意識(shí)源自于遠(yuǎn)古人類(lèi)的符號(hào)制作，即通過(guò)符號(hào)的制作，將反應(yīng)的和知性的感知，以及反應(yīng)的和知性的事物樣式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的抽象和概括，符號(hào)的記號(hào)和指代，進(jìn)而通過(guò)符號(hào)的定義，生成概念建構(gòu)和概念的事物樣式。這種概念建構(gòu)和概念樣式的文化制作，就目前所知，仍為人類(lèi)所獨(dú)有，是人類(lèi)意識(shí)建構(gòu)一切意識(shí)對(duì)象所獨(dú)有的觀念方式。
生命的意識(shí)方式在我看來(lái);
一是有它的層次性的，這種層次性既有它的單一觸覺(jué)和多元觸覺(jué)合成的不同層次，又有生物性和文化性的不同層次；
二是一個(gè)生成、變動(dòng)和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，不是創(chuàng)生時(shí)刻就造就不變的；
三是它造就了生命的主體性和能動(dòng)性，并由此劃分了主體和客體的界別。
首先，我們來(lái)討論反應(yīng)意識(shí)。
在自然的考察中，我們看到有兩種不同的物性反應(yīng)方式，一種是生命體物性反應(yīng)方式，一種是非生命體物性的反應(yīng)方式。我們把非生命體物性的反應(yīng)方式稱(chēng)之為客體反應(yīng)方式，而把生命體物性意識(shí)反應(yīng)方式稱(chēng)之為主體反應(yīng)方式，并由此界別生命體的主體反應(yīng)方式和非生命體的客體反應(yīng)方式。
非生命體的客體反應(yīng)方式，它顯現(xiàn)的是一種客體與客體的關(guān)系。這種客體的物性反應(yīng)方式主要是物與物之間的物理的和化學(xué)的互為作用的顯現(xiàn)。例如，一棵樹(shù)被火燒焦，這種燒焦所顯現(xiàn)的是一種化學(xué)式反應(yīng)；隕石砸在地面形成隕石坑，這個(gè)被砸出的隕石坑所顯現(xiàn)的則是一種物理式反應(yīng)。當(dāng)然一個(gè)客體的反應(yīng)事件會(huì)綜合地既顯現(xiàn)為化學(xué)式的反應(yīng)，又顯現(xiàn)為物理式的反應(yīng)。
生命體的主體反應(yīng)方式是一種主體對(duì)客體的反應(yīng)方式，它建立在生命體的物性方式和主體與客體相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，有著客體對(duì)主體的作用以及主體對(duì)客體的感知和作為，并在這種感知和作為中顯現(xiàn)意識(shí)，顯現(xiàn)生命體的能動(dòng)。
這里需要深入探討的是，意識(shí)的定義：
第一，意識(shí)是一種生命方式的機(jī)能和顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，意識(shí)如同基因復(fù)制、新陳代謝、生殖繁衍等等一樣，都是生命方式的機(jī)能和顯現(xiàn)。沒(méi)有生命方式，意識(shí)也就失去了它的自然的和物的根基；
第二，意識(shí)是一種主體的感知和作為。意識(shí)以其生命方式的感知和作為，生成主體的能動(dòng)，并由此界分主體與客體，確立主客互為關(guān)系。
第三，意識(shí)是一個(gè)生成、變動(dòng)和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。意識(shí)隨著生命體的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化，由單一觸覺(jué)到多元觸覺(jué)，由生物造就到文化造就，生成了它的不同方式。
第四，意識(shí)的進(jìn)化造就了不同意識(shí)方式的感知和作為，不同意識(shí)方式的事物樣式，以及不同意識(shí)方式的主客關(guān)系。
第五，意識(shí)的進(jìn)化則進(jìn)而推動(dòng)著生命體的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化。
意識(shí)首先是感知：
沒(méi)有感知也就沒(méi)有意識(shí)。但意識(shí)又并不等同于感知。
意識(shí)不僅是感知，意識(shí)更在于它能夠?qū)λ兄膶?duì)象進(jìn)行作為，作出主體的反應(yīng)、判斷和建構(gòu)；
意識(shí)造就了主客關(guān)系。這種主客關(guān)系，按意識(shí)方式的不同，可劃分為反應(yīng)意識(shí)方式的主客關(guān)系，知性意識(shí)方式的主客關(guān)系和概念意識(shí)方式的主客關(guān)系。
談到在感知，感知的深處是什么呢？
感知源自于生命體的觸覺(jué)，這種觸覺(jué)需要進(jìn)一步從生命體的感官和神經(jīng)機(jī)能中尋求，而這正是生命科學(xué)所孜孜不倦的任務(wù)。這也說(shuō)明哲學(xué)的發(fā)展需要不斷地汲取和概括科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一切成果。大致說(shuō)來(lái)，生命體的觸覺(jué)由它的感官和神經(jīng)機(jī)能生成，生命體以其觸覺(jué)獲得客體的感知和主體的作為，并由此生成和顯現(xiàn)基態(tài)的生命意識(shí)。這樣的過(guò)程，既顯現(xiàn)了生命體發(fā)展的自然史過(guò)程，亦顯現(xiàn)了生命意識(shí)方式生成和發(fā)展的自然史過(guò)程。
生命體以其觸覺(jué)進(jìn)行感知和作為，如，含羞草遇到碰動(dòng)就垂下葉子保護(hù)自己；草履蟲(chóng)在水中游動(dòng)攝取養(yǎng)料，捕蠅草分泌粘液誘捕昆蟲(chóng)，蜘蛛結(jié)網(wǎng)獲取獵物等等。這些行為都以生命體的觸覺(jué)為基礎(chǔ)，它們是最為原始的意識(shí)方式。這種最為原始的生命意識(shí)方式，我把它稱(chēng)之為反應(yīng)意識(shí)。
這種反應(yīng)意識(shí)的特點(diǎn)：
1，它是對(duì)所觸覺(jué)對(duì)象的感知和作為。這種感知和作為從一開(kāi)始就造就和顯現(xiàn)了意識(shí)的主體能動(dòng)。這種觸覺(jué)的感知和作為，既是對(duì)食物和養(yǎng)料攝取的感知和作為，亦是對(duì)生存條件適應(yīng)的感知和作為。
2，這種感知和作為以生命體的觸覺(jué)和觸覺(jué)對(duì)象為主客互為關(guān)系。例如，含羞草與碰動(dòng)的主客互為關(guān)系，草履蟲(chóng)與養(yǎng)料的主客互為關(guān)系；捕蠅草與昆蟲(chóng)的主客互為關(guān)系；蜘蛛與獵物的主客互為關(guān)系。這種主客互為關(guān)系表明，意識(shí)是以主客互為關(guān)系為制作的，是建立在主客互為關(guān)系的基礎(chǔ)上的。
3，這種感知和作為的反應(yīng)意識(shí)方式，第一，它是一種生命方式的自然的和物性的生成；第二，它以生命體的觸覺(jué)為基礎(chǔ)；第三，它生成一種反應(yīng)方式的感知和作為；第四，它造就了反應(yīng)意識(shí)方式的事物樣式；第五，它生成了反應(yīng)意識(shí)方式的主客關(guān)系。這樣，生命體的意識(shí)方式從一開(kāi)始就表明它不是先驗(yàn)的，而有著自己的自然的和物性的起源。我們不能設(shè)想一種離開(kāi)自然、物性和主客關(guān)系的生命意識(shí)方式，這是我們?cè)谶M(jìn)行生命意識(shí)方式探討時(shí)，從一開(kāi)始就要把握的。
其次，關(guān)于知性意識(shí)。
反應(yīng)意識(shí)是建立在生命體單一觸覺(jué)活動(dòng)基礎(chǔ)上的，而知性意識(shí)則是建立在生命體多元觸覺(jué)合成基礎(chǔ)上的。
出現(xiàn)這兩種不同的差異在于生命體的觸覺(jué)由單一到多元的進(jìn)化。一般而言，低級(jí)生命體的反應(yīng)意識(shí)是單一觸覺(jué)方式的。隨著生命體的觸覺(jué)器官的進(jìn)化，從單一的觸覺(jué)衍化出視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、體覺(jué)、性覺(jué)（關(guān)于性覺(jué)人們很少談?wù)?，其?shí)性覺(jué)是一種極為重要的生命觸覺(jué)和機(jī)能，弗洛伊德在這方面做了極為重要的開(kāi)創(chuàng)性的工作，盡管他以性為核心走到了心理學(xué)的極端）的多元觸覺(jué)，生命體的意識(shí)就從多元觸覺(jué)合成中生成出了一種新的意識(shí)方式。多元觸覺(jué)的合成，使生命體的感知和作為從單一的觸覺(jué)對(duì)象走向多元的觸覺(jué)合成對(duì)象，并由此生成意識(shí)對(duì)所感知對(duì)象的合成判斷，如利害的判斷、形體的判斷、異同的判斷、性愛(ài)的判斷、力量的判斷、行為的判斷，位置的判斷，環(huán)境的判斷、距離的判斷、速度的判斷、方向的判斷、生存的判斷，等等，并由這種種合成判斷，生成生命體的更為高級(jí)的感知和作為。
我把這種以多元觸覺(jué)合成為基礎(chǔ)的，高于反應(yīng)意識(shí)的新的意識(shí)方式稱(chēng)之為知性意識(shí)。知性意識(shí)與反應(yīng)意識(shí)既相共性又相區(qū)別，其共性在于，這兩種意識(shí)方式都是建立在生命體的觸覺(jué)基礎(chǔ)上的，都屬于生命體的生物本能；其區(qū)別在于反應(yīng)意識(shí)是建立在單一觸覺(jué)反應(yīng)基礎(chǔ)上的，而知性意識(shí)是建立在多元觸覺(jué)合成判斷基礎(chǔ)上的。一般地來(lái)說(shuō)，低級(jí)生命體的感知和作為是單一觸覺(jué)反應(yīng)方式的，而高級(jí)的生命體的感知和作為是多元觸覺(jué)合成判斷方式的。前者產(chǎn)生反應(yīng)意識(shí)，后者生成知性意識(shí)。當(dāng)然，在反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)之間有沒(méi)有過(guò)渡形態(tài)，能不能再進(jìn)行生命意識(shí)方式的細(xì)分，則是可以深入地探討的，我的研究只是一種哲學(xué)上的探究。
知性意識(shí)的基本特征是：
1、知性意識(shí)根基于生命體多元觸覺(jué)的合成。正是這種多元觸覺(jué)的合成判斷，使生命體的意識(shí)方式從反應(yīng)意識(shí)進(jìn)化到了知性意識(shí)。
2、知性意識(shí)具有合成判斷的能力。這種多元觸覺(jué)合成的判斷能力高于單一觸覺(jué)的反應(yīng)能力。在新的意識(shí)方式下，主體已經(jīng)可以對(duì)客觀對(duì)象，進(jìn)行合成的判斷，并由此作出主體的感知和作為。在動(dòng)物世界的考察中，我們看到許許多多的動(dòng)物，都發(fā)展出了各自特色的以多元觸覺(jué)合成為基礎(chǔ)的知性判斷能力，這種知性判斷能力包括，生存技能的知性判斷和作為，獲取食物的知性判斷和作為，尋找水源的知性判斷和作為，生存遷移的知性判斷和作為，性愛(ài)求偶的判斷和作為，哺育后代的知性判斷和作為，分工等級(jí)的知性判斷和作為，打洞筑巢的知性判斷和作為，力量強(qiáng)弱的知性判斷和作為，進(jìn)攻避逃的知性判斷和作為，等等。康德在他的《純粹理性的批判》中，把判斷劃歸理性的范疇而排斥于知性的范疇，而在我看來(lái)，康德的這個(gè)劃歸是有所偏失的，判斷有理性的判斷，亦有知性的判斷。知性的判斷是多元觸覺(jué)的合成判斷，理性的判斷則是概念建構(gòu)的邏輯判斷。前者是知性意識(shí)的判斷，后者則是概念意識(shí)的判斷。
3、知性意識(shí)具有物件的現(xiàn)成制作能力。這是知性意識(shí)最為重要的主體能動(dòng)。在自然界，我們?cè)絹?lái)越多地觀察到，許許多多的動(dòng)物在長(zhǎng)期的生存環(huán)境中，形成了它們各自方式的物件現(xiàn)成制作。例如，不少鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)利用樹(shù)枝草葉等纖維材料制作巢窩；有的猴類(lèi)會(huì)利用合適的石塊擊碎堅(jiān)硬的果殼，使自己取得果殼里的核肉；猩猩會(huì)利用唾液和草梗伸入蟻洞粘吃螞蟻；在城市中生活的烏鴉，甚至?xí)压藖G在路面上，利用交通信號(hào)燈，讓行駛的車(chē)輛碾碎，在紅燈停車(chē)的間歇飛到路面上啄食被碾碎的果實(shí)。如此等等。知性意識(shí)的誕生為生命體的帶來(lái)了一種物件制作的能力，這種現(xiàn)成的物件制作盡管是一種簡(jiǎn)單的感知和作為，但它則以自己的生物性進(jìn)化為人類(lèi)文化制作的出現(xiàn)提供了知性的基礎(chǔ)。沒(méi)有這種簡(jiǎn)單的現(xiàn)成物件制作，人類(lèi)就無(wú)從由現(xiàn)成的物件制作跨向文化的制作，并通過(guò)文化的制作，從偶然到必然地生成人類(lèi)所特有的概念意識(shí)，概念方式的事物樣式制作和概念方式的感知和作為。
這里涉及到了一個(gè)動(dòng)物和人類(lèi)的本能問(wèn)題。關(guān)于本能，我們需要深刻理解的是，任何一個(gè)生命體都具有它的的本能，這種本能無(wú)論它是生物性的，還是文化性的，從表面上來(lái)看是似乎是不同生命體生而俱有的，例如，人類(lèi)的嬰兒和猩猩的嬰兒，在同樣的環(huán)境成長(zhǎng)中，人類(lèi)嬰兒在動(dòng)作靈敏和機(jī)體強(qiáng)壯的生物性上很快就比不過(guò)猩猩嬰兒，而在語(yǔ)言繪畫(huà)和工具使用的文化性上，人類(lèi)嬰兒很快就能接受，而猩猩的嬰兒則完全不行。
在深入的考察中，無(wú)論是動(dòng)物的生物性本能，還是人類(lèi)的文化性本能都是在其遠(yuǎn)祖至今的世世代代活動(dòng)的進(jìn)化中形成的。因此，一切本能的激發(fā)機(jī)制和行為模式，都是由它們的無(wú)數(shù)前代生物的和文化的進(jìn)化所鑄就的。對(duì)這一代生命體而言這種生物的和文化的激發(fā)機(jī)制和行為模式是生而俱有的和先驗(yàn)的，一學(xué)就會(huì)的，而對(duì)于它們的無(wú)數(shù)前代的整個(gè)生命史而言，則是生成的和進(jìn)化的。正如英籍荷蘭動(dòng)物學(xué)家尼可·廷伯根在他的《本能研究》中所說(shuō)，每一物種的行為指令系統(tǒng)，都依賴(lài)于它中樞神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而這又是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。他把這種中樞神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)稱(chēng)之為天賦的釋放機(jī)制，當(dāng)類(lèi)似的刺激出現(xiàn)時(shí)，這種天賦的機(jī)制就會(huì)釋放出來(lái)，表現(xiàn)出其特殊的行為模式，這種行為模式是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化后證明是最能適應(yīng)這種刺激的。此外，精神學(xué)者弗洛伊德和榮格在心理學(xué)的探討中也深入到了本能的個(gè)體經(jīng)歷和集體歷史，特別是榮格更深入到了從集體到個(gè)體的世世代代的積累和鑄就。
現(xiàn)在，我們來(lái)討論概念意識(shí)。
概念意識(shí)是至今為止生命意識(shí)方式最為燦爛的一頁(yè)，它如同一顆被云霧遮掩的星辰，在生命意識(shí)方式中具有它的獨(dú)特的神秘光環(huán)。概念意識(shí)方式至今為止，只為人類(lèi)所獨(dú)有，正是這種獨(dú)有，使人們感到非常迷惑。如，為什么和動(dòng)物有著共同物種起源和生物進(jìn)化的人類(lèi)具有地球上所有動(dòng)物都不具有的概念意識(shí)？這種概念意識(shí)是如何能夠?yàn)槿祟?lèi)所獨(dú)具的呢？為什么除人類(lèi)之外的其他生命之物都未能發(fā)展出概念意識(shí)呢？等等。
對(duì)此，有人把答案投向了上帝，認(rèn)為概念意識(shí)是由上帝按照他的智慧方式植入人類(lèi)心靈的，是上帝對(duì)人類(lèi)的特別眷顧；有人把答案指向了自然，企圖在宇宙中找到某種如同弱相互作用的介子、強(qiáng)相互作用的膠子之類(lèi)的具有意識(shí)功能的智子，從粒子世界中找到意識(shí)的來(lái)源；有人把目光投向了腦的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人類(lèi)的大腦結(jié)構(gòu)優(yōu)于動(dòng)物的大腦結(jié)構(gòu)，是腦的一定結(jié)構(gòu)方式造就了人類(lèi)的概念意識(shí)；有人則以為概念意識(shí)和基因方式有關(guān)，是一定的基因編碼的造就；亦有人把探尋的目光投向了人類(lèi)的文化的進(jìn)化，期望從中找到概念意識(shí)的來(lái)源。對(duì)此，本人在概念意識(shí)方式的探討中認(rèn)為，既然生命的意識(shí)方式不是先驗(yàn)的，也不是外部植入的，那么我們就需要從生命體的進(jìn)化史中尋求。上帝的植入永遠(yuǎn)也無(wú)法獲得實(shí)證；粒子世界、腦的結(jié)構(gòu)和基因編碼至今都不能說(shuō)明它們與概念意識(shí)生成的必然關(guān)系以及概念意識(shí)的本質(zhì)，因此，本人則傾向于從人類(lèi)文化進(jìn)化的起源中，尋求概念意識(shí)的本質(zhì)和由來(lái)。
我在概念問(wèn)題的探討中認(rèn)為，概念意識(shí)既不是上帝授予的，也不是從天降落的，而是從人類(lèi)史前原始刻畫(huà)的符號(hào)制作中起源、生成和發(fā)展出來(lái)的。數(shù)萬(wàn)年前，人類(lèi)的遠(yuǎn)祖從偶然到必然逐步地發(fā)展出了一種以符號(hào)的刻畫(huà)，記號(hào)和指代各種外部對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)。在這種長(zhǎng)久的意識(shí)活動(dòng)中，一方面，人類(lèi)喉嚨所發(fā)出的聲音同這些符號(hào)對(duì)應(yīng)地結(jié)合，逐步發(fā)展出了一種音節(jié)細(xì)分和明晰的語(yǔ)言；另一方面，各種音節(jié)和刻畫(huà)結(jié)相結(jié)合的語(yǔ)詞和符號(hào)的形成，使人類(lèi)的意識(shí)能夠以語(yǔ)詞和符號(hào)的方式，共約地名稱(chēng)所指代的對(duì)象，而為彼此交流的知曉。這樣，人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)發(fā)展出了一種新的方式，即以符號(hào)為中介，語(yǔ)言為交流，名稱(chēng)為樣式，觀念為建構(gòu)，文字為記載的意識(shí)方式，以及由這種意識(shí)方式所造就的人類(lèi)觀念和實(shí)在的文化進(jìn)化。這種新的意識(shí)方式的出現(xiàn)已不同于反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)，它不再是與往的生物進(jìn)化的造就，而是一種新的文化進(jìn)化的造就。我把這種新的意識(shí)方式稱(chēng)之為概念意識(shí)。
概念意識(shí)的特性是，它以概念方式名稱(chēng)物象，制作事物樣式，建構(gòu)觀念和實(shí)在。它通過(guò)符號(hào)的制作，符號(hào)的名稱(chēng)，符號(hào)的抽象和概括，以及符號(hào)的定義來(lái)建構(gòu)意識(shí)對(duì)象，生成人類(lèi)的觀念、思想、知識(shí)和實(shí)在。當(dāng)人類(lèi)一經(jīng)從生物進(jìn)化走向文化進(jìn)化，從現(xiàn)成的物件制作走向文化的物件制作，就從反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)跨向了概念意識(shí)，并通過(guò)概念意識(shí)的確立，使自己從動(dòng)物世界中走了出來(lái)，從世世代代的文化積累和文化進(jìn)化中造就了人類(lèi)所獨(dú)有的文化本能。正如法國(guó)學(xué)者雅克.莫諾在他的《偶然性和必然性 – 略論現(xiàn)代生物學(xué)的自然哲學(xué)》中所說(shuō)：
“一位不懷偏見(jiàn)的觀察者，比如說(shuō)一位火星上的來(lái)客，看到了下面的事實(shí)是不可能不感到吃驚的，那就是人類(lèi)的符號(hào)語(yǔ)言 --- 在生物界中出現(xiàn)語(yǔ)言，這是唯一的一次，--- 這種特殊行為的發(fā)展，為另一種進(jìn)化開(kāi)辟了道路，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的王國(guó)，也就是文化、觀念和知識(shí)的王國(guó)” 。
“一樁獨(dú)一無(wú)二的事件，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家在詳細(xì)論述人類(lèi)的符號(hào)語(yǔ)言時(shí)，認(rèn)為它同動(dòng)物所用的通信方法（聽(tīng)、觸、視等），是處在兩個(gè)完全不同的水平上的”。
“在我看來(lái)，最可能的假設(shè)是，在遠(yuǎn)古時(shí)的人類(lèi)中就出現(xiàn)了最原始的符號(hào)交往，通過(guò)它所提供的前所未有的可能性就構(gòu)成了最初的關(guān)鍵性的一種選擇，從而在物種內(nèi)產(chǎn)生了新的選擇壓力，因此這些選擇同物種的未來(lái)有著密切的關(guān)系”。
本人非常贊成雅克.莫諾的這些見(jiàn)解。盡管莫諾在這里談的是語(yǔ)言符號(hào)，而符號(hào)并不僅僅是語(yǔ)言，圖畫(huà)、文字、數(shù)字、音符、飾品，以及禮儀等等亦是符號(hào)家族的成員。莫諾的見(jiàn)解在于他揭示了人類(lèi)的符號(hào)制作，以其獨(dú)一無(wú)二的行為，開(kāi)創(chuàng)了文化、觀念和知識(shí)的王國(guó)。而我們當(dāng)進(jìn)一步地從符號(hào)文化的開(kāi)創(chuàng)中，深入地探究從符號(hào)到概念的嬗變，揭示概念意識(shí)的由來(lái)，并以概念意識(shí)的揭示，洞悉人類(lèi)文化、觀念和知識(shí)的概念本質(zhì)。
考察概念意識(shí)我們需要著重把握：
第一，概念意識(shí)起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)的符號(hào)制作和符號(hào)交流。正是這種符號(hào)制作和符號(hào)交流從偶然到必然，從個(gè)體到群體，使人類(lèi)獲得了一種新的生命意識(shí)方式?；蛘哒f(shuō)使人類(lèi)不僅擁有生物性的反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)，更獨(dú)一無(wú)二地?fù)碛形幕缘母拍钜庾R(shí)。
第二，概念意識(shí)和反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)的界分是：1、反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)停留于單一觸覺(jué)和多元觸覺(jué)合成為基礎(chǔ)的感知和作為，而概念意識(shí)則跨越到了以抽象和概括為基礎(chǔ)的邏輯建構(gòu)和作為；2、反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)造就個(gè)別的、具體的和直觀的事物樣式，而概念意識(shí)則造就著共性的、抽象的和邏輯的事物樣式。
第三，概念意識(shí)具有它的思維的邏輯能動(dòng)。這種概念方式的思維的邏輯能動(dòng)以抽象和概括為核心，共性集合進(jìn)階為展開(kāi)，具體到抽象和抽象到具體為建構(gòu)，造就人類(lèi)觀念的事物樣式，以及觀念和實(shí)在的建構(gòu)。并由此帶來(lái)人類(lèi)的新的文化作為。
第四，概念意識(shí)方式生成人類(lèi)的自我意識(shí)。自我意識(shí)是一種概念方式的創(chuàng)制，它通過(guò)每一個(gè)概念的自我定義和自我與非我的界分，生成了種種概念自我，這種概念自我在人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)中的長(zhǎng)久運(yùn)用和占據(jù)，使人類(lèi)的心靈不知不覺(jué)地生成出了一種自我意識(shí)，并使這種自我意識(shí)，從個(gè)體的心靈集聚為群體的心靈，擴(kuò)展到主客關(guān)系的方方面面，并由此生成自我意識(shí)不斷擴(kuò)展的占有性、意志性、欲望性、目的性和社會(huì)性。使人類(lèi)如同圣奧古斯汀所說(shuō)，我們不但生存著，而且還清楚地知道自己存在著，并以我們的存在和知識(shí)為樂(lè)。
第五，概念之物的制作。概念之物的制作是人類(lèi)步入概念意識(shí)方式的最為光耀的主體能動(dòng)。這種主體能動(dòng)以概念方式，使人類(lèi)從簡(jiǎn)單的物件合成制作進(jìn)一步發(fā)展為了物件的文化建構(gòu)，通過(guò)對(duì)象的概念定義、概念組合和概念建構(gòu)，進(jìn)行物件的加工和制作，把種種觀念建構(gòu)化為實(shí)在的概念之物。
第六，概念意識(shí)的生成使人類(lèi)的心理和行為在受到反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)支配和作用的同時(shí)，更進(jìn)一步地受到了概念意識(shí)的支配和作用。這三種意識(shí)方式的存在，使人類(lèi)的心理和行為具有著生物和文化，情感和理性，本能和教育等等的多元雙重構(gòu)造。
以上，我就生命意識(shí)方式進(jìn)行了大略的哲學(xué)清理。這種清理在于探究和揭示生命意識(shí)的進(jìn)化和由來(lái)。生命意識(shí)在其長(zhǎng)久的主客互為關(guān)系的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化中，生成和發(fā)展出了反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)和概念意識(shí)。當(dāng)然，生命意識(shí)在這樣的三個(gè)方式之間是否具有某些更為前期的和過(guò)渡的形態(tài)，以及不同物種和個(gè)體在這三種意識(shí)方式中是否具有不同的發(fā)展程度，是值得人們進(jìn)一步探究的。此外，生命意識(shí)的未來(lái)走向?qū)⑷绾?，或者說(shuō)在走向宇宙的遙遠(yuǎn)未來(lái)會(huì)不會(huì)進(jìn)化和生成出一種新的，我們現(xiàn)在還不可能知道的生命意識(shí)方式，并由此造就新的生命意識(shí)方式的事物樣式和新的生命意識(shí)方式的作為，則是值得人類(lèi)期待的。
對(duì)生命意識(shí)方式的哲學(xué)清理則將深刻表明，生命意識(shí)如同生命體一樣，是一個(gè)自然史的過(guò)程。對(duì)于一切生命體來(lái)說(shuō)，它們的生命形態(tài)和意識(shí)方式，既不是自我先驗(yàn)絕對(duì)的，更不是在創(chuàng)生時(shí)刻就安排好的，而是一個(gè)生成、變動(dòng)和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。對(duì)生命意識(shí)方式的哲學(xué)清理，是哲學(xué)史從本原論走向認(rèn)識(shí)論并進(jìn)而走向主體論的一項(xiàng)極為重要的工作。我以為，對(duì)生命意識(shí)方式的探究，以及對(duì)反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)和概念意識(shí)的深入研究，是一種更為深刻的主體發(fā)掘和清理，它是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的領(lǐng)域，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)敏悟地承擔(dān)起這一任務(wù)。
