中國(guó)古典詩(shī)歌的三個(gè)階段
摘自《古典詩(shī)歌教程》（羅曉暉，四川教育出版社，2007，11）
任何文學(xué)作品以及文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立的存在，因此，要深入鑒賞古典詩(shī)歌作品，就要重視文學(xué)史的了解和把握。中國(guó)古典詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，可以歸納為如下三個(gè)階段，下面分別簡(jiǎn)要說(shuō)明。本書(shū)所選的詩(shī)篇，也是根據(jù)這三個(gè)階段進(jìn)行編排的。
§0．1 從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到東漢末年
《詩(shī)經(jīng)》正式開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌。一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；屈原開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》是比較質(zhì)實(shí)的，有明顯的民歌特點(diǎn)；屈原的作品較為華麗，而且結(jié)構(gòu)開(kāi)始變得宏大，在文學(xué)形式上已經(jīng)表現(xiàn)出更大的格局。
漢賦與楚辭有明顯的淵源。漢賦表現(xiàn)出運(yùn)用語(yǔ)言的自覺(jué)意識(shí)，但它只是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文體，代表漢代詩(shī)歌的應(yīng)是來(lái)自民間的樂(lè)府詩(shī)。漢代樂(lè)府詩(shī)比較粗樸，多雜言但以五言為主，奠定了五言詩(shī)的體裁，成為后世中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式（另一種是七言詩(shī)）。
從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到東漢末年，可以大致看為中國(guó)詩(shī)史的第一階段。在這個(gè)階段，中國(guó)詩(shī)歌主要是以自發(fā)的民間文學(xué)的面目出現(xiàn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言形式處于多樣的嘗試和不斷的變遷之中，還沒(méi)有形成高度定型的詩(shī)歌創(chuàng)作模式。這個(gè)階段的詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系相當(dāng)密切，詩(shī)歌作為獨(dú)立于音樂(lè)的文學(xué)文本的創(chuàng)作，在末期的《古詩(shī)十九首》后才開(kāi)始大量出現(xiàn)。
§0．2 魏晉南北朝時(shí)代
儒學(xué)在漢代逐漸成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)的倫理意味著一種紀(jì)律。但東漢后期社會(huì)開(kāi)始混亂，綱紀(jì)開(kāi)始紊亂，王充以來(lái)，學(xué)術(shù)上逐漸出現(xiàn)批判經(jīng)學(xué)的風(fēng)潮，個(gè)人意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，魏晉時(shí)代文人開(kāi)始了自覺(jué)的詩(shī)歌創(chuàng)作。建安詩(shī)歌標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌的個(gè)人精神的建立。這種精神使詩(shī)人的個(gè)人面目不再像《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府那樣模糊，詩(shī)人從民歌的群體合唱人群中站出來(lái)大聲獨(dú)唱；詩(shī)歌也不再像那樣《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府那樣與倫理和政治密切相關(guān)，它也蛻化了屈原詩(shī)歌中那種神話的色彩而更直接地面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對(duì)生命個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和個(gè)人情懷的抒發(fā)。建安詩(shī)歌就是顯明的證據(jù)。
儒家經(jīng)學(xué)的沒(méi)落伴隨著道家思想和玄學(xué)思潮的興起，這股潮流融會(huì)了開(kāi)始在中國(guó)流傳的佛家思想，于是出現(xiàn)了“玄言詩(shī)”。在魏晉的時(shí)代動(dòng)蕩中，由于對(duì)人世的失望與哀傷，部分詩(shī)人把目光投向了自然和田野，出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、謝朓的“山水詩(shī)”和陶淵明的“田園詩(shī)”。詩(shī)歌表現(xiàn)的題材逐漸擴(kuò)大。六朝詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言形式的研究，促進(jìn)了詩(shī)歌音韻格律的發(fā)展，直接為后來(lái)的唐詩(shī)提供了豐富的詩(shī)歌語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。這可以看成中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展階段，它為接下來(lái)的詩(shī)歌高潮做了必要的準(zhǔn)備。
魏晉南北朝，中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)邁上獨(dú)立發(fā)展的道路。文學(xué)逐步與學(xué)術(shù)分離，政教功利色彩日益淡化，審美意識(shí)逐漸增強(qiáng)。在內(nèi)容方面，無(wú)論是表現(xiàn)玄理還是表達(dá)感情，都是為了抒發(fā)個(gè)人思想情懷；在形式方面，辭采聲律之美的追求，表現(xiàn)技巧的創(chuàng)新，都顯示出驚人的進(jìn)展。豐富多樣的探索已為詩(shī)歌的進(jìn)一步繁榮奠定了基礎(chǔ)。正是在這樣的基礎(chǔ)上，唐人迎來(lái)了一個(gè)詩(shī)的輝煌時(shí)代。
§0．3 唐宋時(shí)代
唐代詩(shī)人一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了建安詩(shī)人奠定的詩(shī)歌精神，一方面繼承了南北朝詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，又在唐代較為開(kāi)放和高昂的時(shí)代氛圍的感召下，在以詩(shī)取士的制度的催動(dòng)下，詩(shī)歌創(chuàng)作成為風(fēng)潮。前代的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了創(chuàng)作水平的提高；詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大的量，也保證了若干作品較高的質(zhì)。唐代詩(shī)歌是中國(guó)古典詩(shī)歌的高潮。
在唐詩(shī)的高峰下，宋代詩(shī)歌被迫走上了一條新路，它較少唐詩(shī)的情韻，具有更多的理趣。宋詩(shī)的理趣較之唐詩(shī)的情韻，顯示人的理性思辨有了新的成長(zhǎng)。宋代的長(zhǎng)短句（詞）特別盛行，它意味著作為純文本的“詩(shī)”，向作為與音樂(lè)結(jié)合的“歌”的回歸。同時(shí)，宋詩(shī)中理性的增長(zhǎng)迫使人們尋找情感發(fā)抒的新途，于是詞——從晚唐開(kāi)始迅猛發(fā)展的新的詩(shī)體——獲得巨大的成長(zhǎng)機(jī)遇。詞是一種風(fēng)格較為柔軟的詩(shī)體，“兒女情多，風(fēng)云氣少”，它的題材和風(fēng)格較為單一。李煜、蘇軾和辛棄疾分別為詞體的革新和表現(xiàn)內(nèi)容的擴(kuò)大做出了巨大貢獻(xiàn)，正是他們的努力，讓本來(lái)氣格卑下的“詞”部分地獲得了類(lèi)同于“詩(shī)”的莊嚴(yán)的審美風(fēng)格，使后起的詞具有了與傳統(tǒng)的詩(shī)平行的地位，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要組成部分。唐詩(shī)與宋詞，是中國(guó)古典詩(shī)歌的第三階段，即古典詩(shī)歌的高潮，它們代表著中國(guó)古典詩(shī)歌的最高成就。
宋代以后，中國(guó)古典詩(shī)歌走向沒(méi)落，中國(guó)文學(xué)邁入了戲曲和小說(shuō)的時(shí)代。詩(shī)歌創(chuàng)作者仍然不少，但再也無(wú)法取得超過(guò)唐詩(shī)宋詞的成就。元曲具有詩(shī)歌的特點(diǎn)，但它的主要價(jià)值體現(xiàn)為對(duì)戲曲的戲劇目的的服從。以詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)看，元曲較為活潑者往往不免俚俗，較為雅致者則鮮能另辟天地，基本上沒(méi)有脫離傳統(tǒng)詩(shī)詞的藩籬。
