八股文范文──大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善
圣經(jīng)論大人之學(xué)，在于盡其道而已矣。蓋道具于人，已而各有當(dāng)止之善也。大人之學(xué)盡是而已，圣經(jīng)所以首揭之，以為學(xué)者立法歟？自昔圣王建國，君民興學(xué)設(shè)校，所以為扶世導(dǎo)民之具，非強(qiáng)天下之所不欲，而其宏規(guī)懿范之存，皆率天下之所當(dāng)然。是故作于上者，無異教也；由于下者，無異學(xué)也。其道可得而言矣，己之德所當(dāng)明也，故學(xué)為明明德焉。人受天地之中以生，所謂昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍，非吾心之體乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。謂之明者，明此而已。懋吾時(shí)敏緝熙之功，致其丕顯克明之實(shí)。洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。蓋吾之德，固天地之德也。德本明，而吾從而明之耳。不然，則道不盡于己，非所以為學(xué)矣。民之德所當(dāng)新也，故學(xué)為新民焉。吾與天下之人而俱生，所謂立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。謂之新者，新此而已。盡吾保乂綏猷之責(zé)，致其裁成輔相之道，通變宜民，脫然于衰世之習(xí)，而比隆三代之治。蓋今之民，固三代之民也。民本當(dāng)新，而吾從而新之耳。不然，則道不盡于人，非所以為學(xué)矣。明德新民，又皆有至善所當(dāng)止也，故學(xué)為止至善焉。惟皇建極，惟民歸極，會(huì)其有極，歸其有極，孰不有天理之極致乎！知至至之，知終終之，此道之所以無窮盡也。謂之止者，止此而已。有憲天之學(xué)，而后可以言格天之功；有格天之功，而后可以言配天之治。不與天地合，其德猶為未明之德也；不與三代同，其治猶為未新之民也。人己之間，道猶有所未盡，而非所以為學(xué)之至矣。是則明德以求盡乎為己之道，新民以求盡乎為人之道，止至善以求盡乎明德新民之道，古人無道外之學(xué)也如是。
歸有光(一五○六年一五七一年)。江蘇昆山人。
