蟬是古典文學中的一個大的意象，蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳等自然屬性，被多情的文人們賦予了情感色彩，讓它們的這些生物特性自帶品格，表達自己的某些情懷，為我們留下了很多詠蟬的名篇。
后人評選出三首最棒的詠蟬詩稱為“三絕”：一首是初唐虞世南的《蟬》、一首是“初唐四杰”之一的駱賓王的《在獄詠蟬》、最后一首是晚唐李商隱的《蟬》，三首詩都是托物言志，卻立意不同，各有千秋！我們今天要分享的就是唐代詩人虞世南的作品《蟬》。
下面先讓我們通讀一下這首詩，體會他到底好在哪里。
蟬
唐.虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續(xù)不斷地鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。蟬正是因為在高處發(fā)聲它的聲音才能傳得遠，并非是憑借秋風的力量。
貞觀初年，虞世南任弘文館學士，與房玄齡同掌文翰。虞世南雖然容貌怯懦，弱不勝衣，但性情剛烈，當政得失，直言敢諫，他多次諷勸唐太宗要勤于政事，并以古帝王為政得失，論證利弊，深得李世民敬重。一天，李世民起了雅興，邀請弘文館學士們共賞梅池景色，談詩論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。
“垂緌飲清露”：“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
“流響出疏桐”：寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠，非是藉秋風”：這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，這里所著重強調的是人格的美，人格的力量。
兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。
實際上，這首詠蟬詩包含著詩人虞世南的自處之道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。但他不以鯤鵬，蛟龍自比，而以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎。
虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州余姚（今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場）人。南北朝至隋唐時期書法家、文學家、詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。虞世南善書法，師從王羲之七世孫智永和尚。智永精王羲之書法，虞世南在智永的精心傳授下，妙得其體，圓融遒麗，外柔內剛，繼承了二王(王羲之，王獻之)書法傳統(tǒng)，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。
虞世南生性沉靜寡欲，執(zhí)著且向學。歷仕陳、隋二代，貞觀年間，歷任著作郎（主要負責編修國史）、秘書監(jiān)（為國家掌管經籍圖書）等職，先后封永興縣子、永興縣公，故世稱“虞永興、虞秘監(jiān)”。
理解了詩人的想法，再讀這首詩，浮現在我們眼前的是一幅棲高飲露、蟬聲遠傳的寫意畫，由近而遠，你可以想象一下：
先從畫的局部開始，這時蟬離得很近，仿佛近在眼前，能清晰地看到蟬垂下觸角，吸吮甘甜的露水，這就是“垂緌飲清露”；
接著目光從蟬往遠一點兒看，你看到了蟬在梧桐樹歡快地鳴叫著，就是“流響出疏桐”；
再遠一點，你會發(fā)現這棵梧桐樹好高?。‰y怪詩人會說“居高聲自遠”；
最后我們再離遠一點，仔細看畫面，有些梧桐葉子開始焦黃了，仿佛是被秋風吹的，但是這并不是蟬鳴聲傳得遠的原因，也就是“非是藉秋風”。
最后留給同學們一個小問題：了解完古人眼中的蟬之后，你喜歡蟬嗎，為什么？歡迎在評論區(qū)留言，跟大家分享你的見解。
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