接著讀唐詩，標(biāo)題中的這句唐詩出自唐代詩人、書法家、文學(xué)家虞世南的《蟬》，因此，這句詩要說的知識(shí)點(diǎn)還真不少。我們來一個(gè)一個(gè)介紹。

（虞世南像）

原詩如下：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。

這是一首托物寓意的小詩，因?yàn)槌鲎杂菔滥?，虞世南是隋末唐初人，因此，這一定是唐人詠蟬詩中最早的一首。比駱賓王的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”和李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”要早，表達(dá)的思想感情也不一樣。駱賓王的蟬是飽經(jīng)患難的蟬，李商隱的蟬是一肚子牢騷的蟬，而虞世南的蟬則顯得清明高潔多了。

古人用蟬表達(dá)思想感情的詠嘆比較多，比如前段時(shí)間大火的電視劇《瑯琊榜》，有段情節(jié)是林殊請(qǐng)大隱士周玄清參與“朝堂論禮”的信物就是一枚玉蟬，周玄清臨行問及寓意，林殊答道：“實(shí)澹泊而寡欲兮,獨(dú)怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮,似貞士之介心?！边@是出于三國時(shí)期曹植的《蟬賦》。

（電視劇《瑯琊榜》提到《蟬賦》）

有必要說說蟬這種生物：

蟬，是昆蟲綱半翅目頸喙亞目的其中一科，俗稱知了（蛭蟟）或借落子。因各地方言不同，別稱也有相應(yīng)的變化。雄蟬腹部有發(fā)音器，能連續(xù)不斷發(fā)出尖銳的聲音。雌蟬不發(fā)聲，但腹部有發(fā)音器。蟬在正常人的眼里，生命僅有幾個(gè)月的時(shí)間，夏季一過，秋風(fēng)一起，蟬的生命就走到了末路，再響亮我蟬聲也只不過是生命的哀號(hào)罷了，但據(jù)生物學(xué)家們的考證（比如法布爾）蟬的幼蟲在地下生活要達(dá)一兩年或更長，比如六年周期蟬，幼蟲要在地下生長五年的時(shí)間，現(xiàn)在有資料證實(shí)非洲發(fā)現(xiàn)13年周期蟬，它的幼蟲要在地下生活12年之久，到第13年爬出地面，登上枝頭，高聲鳴叫。地下潛藏幾年或十幾年，只為某年夏天登高一鳴，這真是很神奇的生物，難怪古人們歌詠它。

（蟬）

作者虞世南也有必要詳細(xì)說：

虞世南（558-638）字伯施，越州余姚（就是現(xiàn)在的浙江余姚）人，比初唐另一位大書法家歐陽詢小一歲，虞世南出身陳朝名門望族，因此大概在20歲出頭就成了陳朝的五品官，589年，陳亡，虞世南有才學(xué)，于是被晉王楊廣看中，征為王府學(xué)士，后來?xiàng)顝V任太子，他成為東宮學(xué)士，楊廣登基之后，又任秘書郎負(fù)責(zé)掌管四庫圖書經(jīng)籍，遂成一代名儒。隋又被竇建德滅國，竇氏稱東夏王朝，虞世南被留用，被封貳侍中，兩年后，東夏王朝為秦王李世民討平，621年，64歲的虞世南成為秦王李世民的幕僚，我們知道，李世民后來做了皇帝，因此虞世南一路順風(fēng)順?biāo)芯繉W(xué)問直到暮年，到了633年，李世民為了安置年邁的虞世南，還專門特設(shè)少監(jiān)一職，雖然只有三品，但這是專設(shè)的官位，虞世南仍然是唐太宗李世民的心腹大臣，因?yàn)橛菔滥系钠沸小⒃娢?、書法以及儒學(xué)的影響，唐太宗稱賞虞世南“五絕”殊榮分別是：“博聞、德行、書翰、詞藻、忠直”。628年，虞世南告老不許，到638年，又告老退歸田園，終獲允許，于是虞世南帶著銀青光祿大夫三品散官和弘文館的職銜以及“五絕”殊榮，回歸故里，也就在這一年，虞世南終因年邁而逝，享年81歲。

（虞世南的《孔子廟堂碑》局部）

虞世南正宗名氣大的是他的書法，他的書法與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”，他詩文倒在其次，稱“五絕”的原因是他跟唐太宗李世民的私人關(guān)系非常密切，這比歐陽詢有大優(yōu)勢(shì)，歐陽詢是李世民政敵李建成集團(tuán)的人，所以，虞世南獲得了較好的書壇和文壇地位。今天介紹的這首詩是虞世南的名作。

第一句“垂緌（ruí）飲清露，”“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶的下垂部分，而蟬的頭部有伸出的觸須，形狀像下垂的冠纓，所以說是“垂緌”。因?yàn)橄s的生活方式，古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲于高枝，飲食露水（其實(shí)是吸食樹汁），所以說是“飲清露”。這整個(gè)一句寫蟬的形狀和習(xí)性，實(shí)際上也有比興象征，比如，垂緌暗示官宦身分（古代所謂的“冠纓”“簪纓”也是指高官），在人們的心目中，高官一般不會(huì)“飲清露”的，蟬恰是居高而飲清露的典型，是“貴”與“清”的統(tǒng)一。

第二句“流響出疏桐”寫蟬的聲音，梧桐是高樹，用“疏”反襯樹高，“流響”寫蟬聲的長鳴不已?！俺觥睂懴s聲傳出，把蟬聲意象化。前兩句寫蟬的實(shí)象，又隱約暗含比興，對(duì)后面兩句起到鋪墊作用。

（曹丕《典論.論文》）

后兩句“居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)”是本詩的核心，是比興寄托的點(diǎn)睛之筆，它在上兩句的描述基礎(chǔ)上生發(fā)議論。蟬聲遠(yuǎn)傳的原因，一般認(rèn)為是秋風(fēng)的傳送之力，詩人卻認(rèn)為這是因?yàn)橄s“居高”的原因，居高自能致遠(yuǎn)。這是詩人對(duì)品性的強(qiáng)調(diào)，即立身品格高潔的人，并不需要外在的憑籍（比如權(quán)勢(shì)、官位，貴人的幫助等），聲名自能遠(yuǎn)播。古代文人更看重人的品格，這是古代文人的價(jià)值核心（這其實(shí)也儒家的價(jià)值評(píng)判參照系），他們認(rèn)為傳名后世的最重要的東西是一個(gè)人的品質(zhì)和才學(xué)，比如曹丕在他的《典論.論文》里說：“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”古人認(rèn)為：所謂的成功人士，有真正的傳世佳作或高潔的品格，就不需要史學(xué)家們的贊揚(yáng)，也不需要依托強(qiáng)硬的勢(shì)力，聲名自然會(huì)傳到后世，中國文人的價(jià)值體系是一致的。

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