程顥[hào]，(公元1032年——1085年)，生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元豐八年。字伯淳。學(xué)者稱明道先生。中國(guó)北宋思想家，理學(xué)奠基者。官至監(jiān)察御史里行。嘉祐年間舉進(jìn)士后，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績(jī)，官至太子中允、監(jiān)察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對(duì)新法，被貶至洛陽(yáng)任京西路提點(diǎn)刑獄。與先后被貶至洛陽(yáng)的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對(duì)新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問(wèn)學(xué)，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家。由于他和程頤長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué)，故他們的學(xué)說(shuō)亦被稱為洛學(xué)。
程頤[yí]，(公元1033年——1107年)，生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大觀元年。字正叔。學(xué)者稱伊川先生。中國(guó)北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。曾任國(guó)子監(jiān)教授和崇政殿說(shuō)書等職。。十四五歲時(shí)，與兄程顥同學(xué)于周敦頤。在游太學(xué)時(shí)，作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，主管太學(xué)的胡瑗驚異其才。王安石當(dāng)政時(shí)，未被起用，與兄程顥在洛陽(yáng)講學(xué)。司馬光執(zhí)政時(shí)，被薦為崇政殿說(shuō)書，與修國(guó)子監(jiān)條規(guī)。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無(wú)所顧忌，聲名日高，從游者日眾。其后，程頤因反對(duì)司馬光的新黨執(zhí)政而被貶，任西京國(guó)子監(jiān)守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門，遣散門徒，不久病死于家。至南宋，追謚正公。
二人都曾就學(xué)于周敦頤，并同為宋明理學(xué)的奠基者，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家。
二程的心理學(xué)思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關(guān)重要，因此后世稱為“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”。他們的最高哲學(xué)范疇是“理”，它作為絕對(duì)本體而衍生出宇宙萬(wàn)物；他們的最高心理范疇是“心”，它作為“理”的等同物而產(chǎn)生人的形體：“有是心，斯具是形以生?！?/p>
二程的理學(xué)思想對(duì)后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學(xué)說(shuō)。他們的心理學(xué)思想主要見(jiàn)于《遺書》、《文集》和《經(jīng)說(shuō)》等,均收入《二程集》中，中華書局1981年出版該書校點(diǎn)本。
在學(xué)風(fēng)上，兩程提出了“窮經(jīng)以致用”的主張，突破了漢學(xué)不敢獨(dú)立思考的墨守成規(guī)的治學(xué)方法，不失為一大進(jìn)步。當(dāng)然，在理學(xué)后來(lái)被定為屬于支配地位的意識(shí)形態(tài)以后，就長(zhǎng)期束縛了人們的思想，妨礙了知識(shí)分子的思想開放，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，故其消極面仍然是不可忽視的。
二程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學(xué)識(shí)分不開外，也與他們的人生經(jīng)歷密不可分。
二程出身于“名門望族”。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領(lǐng)，也是趙光義的幕僚之一，以后又做過(guò)宋真宗的老師，官至兵部侍郎，死后贈(zèng)封少卿。曾祖父曾任尚書虞部員外郎，祖父則為吏部尚書。兩程的父親程 又以世家的蔭庇，照例做了一個(gè)“郊社齋郎”，得到了晉升機(jī)會(huì)，由此起家，連續(xù)做了幾十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。
宋代理學(xué)家程顥、程頤（世稱“二程”）生于武漢市黃陂區(qū)前川草廟巷程鄉(xiāng)坊，并在黃陂生活學(xué)習(xí)了十五六年。二程創(chuàng)立的理學(xué)后來(lái)成為官方哲學(xué)，影響了中國(guó)七個(gè)世紀(jì)。自宋代始，黃陂修建雙鳳亭、二程書院紀(jì)念一代思想家。二程在陂留下的“魯臺(tái)望道”至今傳為美談。
作為首部二程傳記文學(xué)《理學(xué)雙鳳程顥程頤》的作者，裴高才在論壇上作了題為《開封走馬黃陂縣，祖孫三代六十載》的發(fā)言。他以正史、方志、宗譜與詩(shī)文名篇等經(jīng)典為依據(jù)，系統(tǒng)地介紹了二程的祖父程遹從開封來(lái)到黃陂任縣令、其父親程珦在黃陂任縣尉，以及二程生長(zhǎng)于斯、學(xué)于斯的經(jīng)歷。并引用著名旅美學(xué)者、程頤第二十九世孫程德祥的說(shuō)法：“黃陂是二程第一故里?！币鹆藘砂度丶昂Ｍ鈱W(xué)者的關(guān)注。
武漢市黃陂區(qū)城西偏有草廟巷，是二程故里所在地，1370年（明洪武三年）立程鄉(xiāng)坊以為紀(jì)念。該巷暑天無(wú)蚊，鄉(xiāng)人傳以為異。傳說(shuō)程夫人侯氏曾夢(mèng)雙鳳投懷，于1032年（宋明道元年）在思賢堂生顥，次年生頤。后來(lái)二程長(zhǎng)大返洛陽(yáng)，并且成了著名思想家，人們?yōu)榫把鼍拺严荣t，便在縣城里修了一座清遠(yuǎn)亭。南宋時(shí)改稱雙鳳亭，取侯太夫人夢(mèng)雙鳳生二程之意。一說(shuō)二程聰穎過(guò)人，道德文章名滿天下，人稱雙鳳，亭因此而得名。1463年（明天順七年）僉事沈靖復(fù)建于魯臺(tái)山麓二程祠內(nèi)，1666年（清康熙五年）縣令楊廷蘊(yùn)移建于山上。嘉慶年間重修，1830年（道光十年）邑人劉云衢捐資再修，后又遭狂內(nèi)吹倒。1848年縣令蕭恩蔭召集邑人金光杰、周超獻(xiàn)、周恒渠會(huì)議重建、增修石楹，環(huán)植林木，頓復(fù)舊觀?，F(xiàn)存建筑即為當(dāng)時(shí)所置。亭中有石砌方形碑，四面鐫刻有《重修雙鳳亭記》等碑文四篇，碑額上刻有雙鳳朝陽(yáng)圖等。“雙鳳亭”金字匾額，為1962年重修時(shí)郭沫若所題。
除了程鄉(xiāng)坊、雙鳳亭，在黃陂，還遺存有為數(shù)眾多的“二程”遺跡遺址，如魯臺(tái)望道、花柳前川、程夫子橋、聰明池、涵虛亭、二程祠（二程書院）、思賢堂、理趣林、流矢湖，在木蘭山勝地有夫子臺(tái)、白云洞、古賢堂等，這些遺跡遺址今天雖大多已不復(fù)存在，有些甚至在歷史上因戰(zhàn)火、天災(zāi)屢毀屢建，且每重建一次，規(guī)模就會(huì)擴(kuò)大一次。而今天的黃陂與“二程”相關(guān)的地名、街道名或村名就更多了。可見(jiàn)，二程在黃陂的影響深遠(yuǎn)?！ ◆斉_(tái)山東邊有湖名流矢湖，相傳二程練習(xí)射箭，曾流矢于此。 魯臺(tái)山下有聰明池，在二程祠內(nèi)，相傳蛙不鳴，蚊不叫，旱不涸，水不溢，后掘土得一石龜，中有八卦，被人竊去，這四種奇怪現(xiàn)象不復(fù)存在。二程當(dāng)年在此攻讀，鑿潭喻道，故池中筑亭，稱涵虛亭。有碑文云：“半畝方塘一個(gè)亭，森森萬(wàn)象入虛明。百年心印今猶古，怪得蚊蛙不敢鳴。”池前數(shù)步為前川，即“傍花隨柳”處，昔日花紅柳翠，程顥曾有《春日偶成》詩(shī)記其在此春游之樂(lè)：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！?二程祠前半里地有理趣林，二程當(dāng)年讀書時(shí)植柏為林，情與景會(huì)，理與心契，雖在陋巷，而樂(lè)得其趣。此外，白去洞、西郊橋（又稱程夫子橋）、水臺(tái)都是二程游經(jīng)之處。[1]
兩程故里雖然兩程一生不得志，但其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，卻是歷史塵埃所難以掩蓋的。其實(shí)，程頤死后不久，中書郎劉魁上書皇帝毀去“黨人碑”，才使兩程“平反昭雪”，于是在其故居立祀。宋理宗封程顥為河南伯，封程頤為伊陽(yáng)伯。元文宗則又分別加封為豫國(guó)公和洛國(guó)公。
明代宗景泰元年（公元1455年），皇帝下詔命其故居為“兩程故里”，并詔以顏孟例敕修規(guī)制，總面積4592平方米，坐北面南，整體布局為五節(jié)大院。兩程出生于父親任官的湖北黃陂，后來(lái)隨父親遷居洛陽(yáng)履道坊。公元1082年，程頤想在洛陽(yáng)龍門山一寺院舊址講學(xué)，就給時(shí)任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久荒”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮(zhèn)小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤廣授門徒的“伊皋書院”。
少年“二程”離開黃陂后去了洛陽(yáng)，但后裔仍然集中于武漢市黃陂區(qū)附近。據(jù)黃陂“二程”文化研究會(huì)介紹，原來(lái)，“二程”的嫡系子孫中有幾支大概在明洪武年間又從外地遷回了黃陂，分居在黃陂前川街道的的18個(gè)村民居委會(huì)，一共近2萬(wàn)人。除此之外，黃陂附近的縣市，如孝感市的豐山鎮(zhèn)、武漢市新洲區(qū)的李集鎮(zhèn)、紅安縣的二程鎮(zhèn)等地，也散住著一些“二程”后人?！ 〗?jīng)該會(huì)幾年的走訪調(diào)查，黃陂一帶發(fā)現(xiàn)了由外遷來(lái)的幾支比較大的支系。影響力最大的第一支，是本報(bào)曾經(jīng)報(bào)道過(guò)的程家墩一支，被族人尊為一世祖的程尚仁是“二程”的第20代孫，他有三子，其中長(zhǎng)子一言的后人世代居住黃陂程家墩。第二支是程頤的7世孫程梧之的兒子程萬(wàn)二，于明洪武二年奉詔從洛陽(yáng)遷來(lái)，落腳于黃陂的姚集鎮(zhèn)。第三支是程頤的8世孫程德用之長(zhǎng)子程祖一，常思返先祖故里，于明洪武2年從河南洛陽(yáng)遷來(lái)黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為“港邊程”（后歸孝感管轄）。程祖一的14世孫程金榜帶著全家人，坐乘牛車遷居回了黃陂李集鎮(zhèn)創(chuàng)建家園，人稱“牛車程”，如今傳了十幾代人。第四支是程文炳、文煥兩兄弟從江西遷來(lái)黃陂長(zhǎng)堰地區(qū)的鹿兒山，創(chuàng)建“路邊程”。第五支是同樣也是明洪武初年從江西遷來(lái)的程旺祖，子孫定居于黃陂區(qū)的六指街道。 這些至今還居住在黃陂的程氏家族，基本上都是以農(nóng)業(yè)為生，有家譜證明為“二程”后裔的。他們遷居來(lái)此的政治根基和條件，正是因?yàn)檫@里是先祖“二程”的出生地。有的家譜甚至記載著為守護(hù)二程遺跡、供奉二程祠堂而遷居的目的，這自然也是仰慕先祖最直接的一種方式。[2]
在哲學(xué)上，二程繼承并改造了先秦哲學(xué)中“理”的范疇，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。他們認(rèn)為“理”是世界的本原，是最高的哲學(xué)范疇，陰陽(yáng)二氣和五行只是“理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料，即“萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理”。之后，“理”或者“天理”被作為中國(guó)哲學(xué)的最高范疇使用，也被稱為是世界的本體。二程還提出“理”在人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范。
在人性論方面，他們進(jìn)一步發(fā)展了孟子的性善論，回答了為什么人性本善，為什么會(huì)產(chǎn)生惡等問(wèn)題。人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別。前者是“理”在人性中的表現(xiàn)，沒(méi)有受到任何損害，是善良無(wú)瑕的；后者是“氣”化而生的，因“氣”有清濁厚薄，阻礙了“理”的正常發(fā)揮，所以有賢愚、善惡的分別。惡就是人欲，和“天理”是對(duì)立的，因此要“存天理，滅人欲”。
二程創(chuàng)天理論哲學(xué)，把哲學(xué)本體論與儒家倫理學(xué)直接統(tǒng)一于天理，在理學(xué)各派中，最能體現(xiàn)理學(xué)的基本特征。這一理論也成為宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。雖然二程都以“理”作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以“心”解理，開了日后的“陸王心學(xué)”一派；程頤一般是把理與氣相對(duì)來(lái)論述的，開啟了“朱學(xué)”一派。[3]
（《遺書》卷二十一下）這樣就把客觀精神的“理”和主觀精神的“心”共同看作是世界的本原，它無(wú)疑是唯心主義的心理觀。在人性論方面，他們對(duì)告子的生之謂性，孟子的性善論和韓愈、李翱的性品類說(shuō)進(jìn)行了綜合改造，并襲用了張載關(guān)于“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分。他們認(rèn)為，天命之性就是所謂“天理”,包括仁、義、禮、智、信等道德內(nèi)容,是一切人固有的先天本性,也是人區(qū)別于禽獸的根本特點(diǎn):“人之所以為人者，以有天理也。”（《粹言》卷二）當(dāng)抽象的天命之性通過(guò)“氣”的中介作用降落到人體時(shí)，就產(chǎn)生了“氣質(zhì)之性”，由于氣稟的清濁偏正不同，也就造成了人的賢智愚不肖乃至柔緩剛急等心理差異。他們對(duì)人類和動(dòng)物的本能進(jìn)行了比較：“萬(wàn)物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學(xué)也。人初生，只有吃乳一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)。”（《遺書》卷十九）他們對(duì)思維問(wèn)題也有精辟見(jiàn)解，認(rèn)為“感悟”是思維的結(jié)果：“思慮久后，睿自然生?！?/p>
在哲學(xué)上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認(rèn)為，理是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認(rèn)為，道即理，是形而上的，陰陽(yáng)之氣則是形而下的。離開陰陽(yáng)就無(wú)道，但道不等于是陰陽(yáng)，而是陰陽(yáng)之所以然，“所以陰陽(yáng)者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認(rèn)為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認(rèn)事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，都有其理。他進(jìn)一步認(rèn)為，“一物之理即萬(wàn)物之理”，天地間只有一個(gè)理，這理是永恒長(zhǎng)存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對(duì)化，使之成為了獨(dú)立的實(shí)體。程頤承認(rèn)每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“物極必反，其理須如此?！彼€提出物皆有對(duì)的思想，說(shuō)：“天地之間皆有對(duì)，有陰則有陽(yáng)，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀點(diǎn)。關(guān)于人性問(wèn)題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認(rèn)為，性無(wú)不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來(lái)的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說(shuō)明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說(shuō)明人性本善。程頤論述為學(xué)的方法時(shí)提出自己的格物致知說(shuō)。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問(wèn)題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對(duì)宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對(duì)來(lái)論述的，開了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué)著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經(jīng)說(shuō)》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點(diǎn)本《二程集》。
程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說(shuō)法，在生生不已的天道之下，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的絪缊化生，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，人只不過(guò)是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要學(xué)道，首先要認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物本來(lái)就與我一體的這個(gè)道理。人能明白這個(gè)道理，達(dá)到這種精神境界，即為“仁者”。故說(shuō)“仁者渾然與萬(wàn)物同體”。他并不重視觀察外物，認(rèn)為人心自有“明覺(jué)”，具有良知良能，故自己可以憑直覺(jué)體會(huì)真理。程顥哲學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過(guò)直覺(jué)冥會(huì)，達(dá)到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(xué)(見(jiàn)陸王學(xué)派)的發(fā)軔者，他的“識(shí)仁”、“定性”，對(duì)后來(lái)的理學(xué)，尤其對(duì)陸王心學(xué)，影響很大。程顥的哲學(xué)專門著作不多，主要哲學(xué)代表作有他的學(xué)生呂大臨所記關(guān)于“識(shí)仁”的一段語(yǔ)錄。后人稱《識(shí)仁篇》；他與張載討論“定性”問(wèn)題的《答橫渠先生書》，后人稱《定性書》。他的哲學(xué)思想多散見(jiàn)于語(yǔ)錄、詩(shī)文中。明末徐必達(dá)將他與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。
二程儒學(xué)后來(lái)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在明朝成為官學(xué)，稱為程朱理學(xué)。明代徐必達(dá)刊行有《二程全書》。清代涂宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經(jīng)說(shuō)》、《粹言》，共計(jì)87.5萬(wàn)字?！哆z書》即《河南程氏遺書》﹐由朱熹編定。朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補(bǔ)編。張栻編《文集》?！兑讉鳌芳?a ss_c="ssc.citiao.link">《程氏易傳》，是程頤注解《周易》的心得?！督?jīng)說(shuō)》是程頤注解儒家經(jīng)典四書四經(jīng)（不含《禮經(jīng)》）的著作。楊時(shí)編有《粹言》2卷。[4]
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)受到了后世歷代封建王朝的尊崇，宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國(guó)公”，程頤為“洛國(guó)公”。[5]
姜宸英曾概括說(shuō)：“河南二程子以持敬之學(xué)教學(xué)者。其旨以嚴(yán)恭儼恪為要，其功始于動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣之間，而推之至于盡性達(dá)天知命，蓋作圣之基，學(xué)者無(wú)時(shí)而可離者也?！?sup>[6]
熊賜履稱：“自堯舜以來(lái)，圣圣相傳，不越一敬。敬者，徹上徹下，成始成終之道也。??二程既以一敬接千圣之傳，而伊川則特為主一無(wú)適之解，又從而反復(fù)發(fā)明之，庶幾學(xué)者有所持守，以為超凡入圣之地。朱子謂程氏之有功于后學(xué)，最是主敬得力?！?sup>[7]
《如果這是宋史》一書的作者曾挖苦說(shuō)“別人努力一生，是想成為圣人，而程氏兄弟的職業(yè)，是教別人怎樣成為圣人。”“以程頤為例，他當(dāng)年曾自豪地說(shuō)，自從當(dāng)了周先生的弟子，每日鉆研大道，科場(chǎng)名利之心再也沒(méi)有了。不過(guò)科場(chǎng)還是要下的，不然怎樣去教化大臣和皇帝呢？”[8]
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